{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff0\deflang1033\deflangfe1033{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f4\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 00000000000000000000}Times;}
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{\title Claves \'e9ticas para la bio\'e9tica}{\author Ana Marta Gonzalez Gonzalez}{\operator Stephen Hunter Jones}{\creatim\yr2002\mo5\dy14\hr19\min26}{\revtim\yr2002\mo5\dy14\hr19\min26}{\version2}{\edmins1}{\nofpages6}{\nofwords5526}{\nofchars31502}
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\dgvspace180\dghorigin1701\dgvorigin1984\dghshow0\dgvshow0\jexpand\viewkind4\viewscale100\pgbrdrhead\pgbrdrfoot\nolnhtadjtbl \fet0\sectd \linex0\endnhere\sectdefaultcl {\header \pard\plain \s22\ql \li0\ri0\widctlpar
\tqc\tx4419\tqr\tx8838\pvpara\phmrg\posxr\posy0\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\field{\*\fldinst {\cs23 PAGE  }}{\fldrslt {\cs23\lang1024\langfe1024\noproof 5}}}{\cs23 
\par }\pard \s22\ql \li0\ri360\widctlpar\tqc\tx4419\tqr\tx8838\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin360\lin0\itap0 {
\par }}{\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl2\pnucltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl3\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl4\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta )}}
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\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \s1\qc \fi709\li284\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1
\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin284\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\b\caps Claves \'e9ticas para la bio\'e9tica 
\par }\pard\plain \ql \li0\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par }\pard\plain \s2\qc \fi709\li284\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel1\adjustright\rin0\lin284\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Ana Marta Gonz\'e1lez
\par }\pard\plain \ql \fi709\li284\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin284\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par }\pard \ql \li0\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }\pard \ql \fi709\li284\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin284\itap0 {\b\fs24 1. Los principios de la bio\'e9tica son los de la \'e9tica.
\par }\pard \qj \fi709\li284\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin284\itap0 {\fs24 
\par A la vista del desarrollo enorme de la bio\'e9tica en los \'faltimos a\'f1os, no es ocioso recordar que los principios de la bio\'e9tica no pueden ser otros que los de la \'e9tica. Esta afirmaci\'f3
n, que de entrada puede parecer trivial, deja de serlo tan pronto como pasamos a considerar la extraordinaria difusi\'f3n de la postura seg\'fan la cual la bio\'e9tica tendr\'eda unos principios particulares, especialmente dise\'f1
ados para afrontar los problemas \'e9ticos que se plantean como consecuencia de la introducci\'f3n de las nuevas tecnolog\'edas en el \'e1mbito bio-sanitario, en el contexto de una sociedad plural como la nuestra}{\cs21\fs24\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s20\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs21\super \chftn }{ Cf.  Beauchamp, T. L., \'93Principles and \lquote principialism\rquote \'94, en }{\i 
Le Radici della Bioetica}{, vol. I., ed. E. Sgreccia & G. Miranda, Vita e pensiero, Milan, 1998, pp. 47-59.}}}{\fs24 . 
\par Frente a esta postura, yo entiendo que los principios de la bio\'e9tica no pueden ser otros que los de la \'e9tica, y que, en consecuencia, el modo mejor de aproximarse a los problemas \'e9
ticos planteados en aquel campo pasa por comprender en profundidad la naturaleza misma de la \'e9tica}{\cs21\fs24\super \chftn {\footnote \pard\plain \s20\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs21\super \chftn }{ Cf. Santos, M., \'93La bio\'e9tica y el  catecismo de la Iglesia Cat\'f3lica\'94, en }{\i En defensa de la raz\'f3n. Estudios de \'e9tica}{, Eunsa, Pamplona, 1999, p. 150.}}}{
\fs24 . 
\par }\pard\plain \s24\qj \fi709\li284\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin284\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Sin duda, desde un punto de vista pr\'e1
ctico, los partidarios de constituir a la bio\'e9tica en una ciencia aut\'f3noma pueden alegar a su favor el hecho innegable de que la bio\'e9tica ha generado en muy pocas d\'e9cadas una reflexi\'f3n ingente y muy espec\'edfica, que adem\'e1
s de requerir la aplicaci\'f3n de los principios \'e9ticos a una materia muy concreta, exige internamente la adopci\'f3n de una perspectiva multidisciplinar a la hora de afrontar sus problemas espec\'edficos. 
\par }\pard\plain \s17\qj \fi709\li284\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin284\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Aunque esta postura es defendible desde un punto de vista pr\'e1
ctico, considero que por s\'ed sola no autoriza a conceder a la bio\'e9tica un estatuto epistemol\'f3gico diverso del de la \'e9tica. Pues, de una parte, la concreci\'f3n de su materia no  hace de ella una ciencia diversa ya que tambi\'e9n aqu\'ed
 se trata de acciones humanas (por mucho que la materia de estas acciones se circunscriba a un \'e1mbito determinado); y, de otra, su mismo car\'e1cter interdisciplinar \endash que es hasta cierto punto lo m\'e1s novedoso de la bio\'e9
tica- no constituye tampoco un motivo suficiente para constituirla en una ciencia independiente. Despu\'e9s de todo, la misma interdisciplinariedad podr\'eda verse como una ampliaci\'f3n sistem\'e1tica de la deliberaci\'f3
n que ha de preceder a toda decisi\'f3n \'e9ticamente aceptable, cuya aceptabilidad, en todo caso, corresponde examinar a la \'e9tica.
\par Ahora bien: la consecuencia inmediata de reconocer que la bio\'e9tica es, en \'faltima instancia, \'e9tica, es que ni sus principios ni su m\'e9
todo pueden considerarse algo por completo ajeno a la experiencia moral ordinaria. Pues, a diferencia de lo que ocurre con otras ciencias que siguen un paradigma m\'e1s pr\'f3ximo al de la t\'e9cnica, en asuntos \'e9
ticos no es adecuado hablar de expertos o especialistas, como no sea en un sentido derivado. 
\par Ciertamente, el car\'e1cter tan especializado de los problemas tratados en bio\'e9tica requiere una preparaci\'f3n espec\'edfica, especialmente una aptitud para el di\'e1
logo interdisciplinar. Sin embargo, esta realidad no puede conducirnos a marginar lo que Llano designa como el \'93competencia \'e9tica del hombre de la calle\'94. Todos sabemos algo de \'e9tica. Negarlo ser\'eda tanto como deci
r que somos incompetentes para conducir nuestra vida, y que, en consecuencia, podemos delegar nuestras decisiones sobre lo bueno y lo malo en terceros, de modo semejante a como podemos delegar en terceros, por ejemplo, la elaboraci\'f3n de la declaraci
\'f3n de la renta. Y si es cierto que todos podemos aprender m\'e1s \'e9tica, no es cierto en cambio que los libros puedan proporcionarnos los principios morales elementales, porque en \'faltima instancia el conocimiento \'e9tico es un conocimiento pr\'e1
ctico, y \'e9ste se consolida y se debilita con la misma pr\'e1ctica moral. 
\par Sin duda, el desarrollo de la ciencia y la t\'e9cnica en el \'faltimo siglo nos ha puesto ante los ojos posibilidades in\'e9ditas de intervenci\'f3n sobre la vida, que nos plantean interrogantes \'e9ticos sin precedentes. Se dir\'e1
 que para resolver del mejor modo posible esos interrogantes no basta el conocimiento moral ordinario, y la objeci\'f3n parece razonable: \'bfqu\'e9
 significa, por ejemplo, abordar el tema de la muerte desde la perspectiva del conocimiento moral ordinario, cuando la posibilidad de la prolongaci\'f3n artificial de la vida est\'e1 al alcance de la mano? \'bfqu\'e9
 relevancia puede tener este conocimiento moral cuando el problema \'e9tico que nos planteamos es la clonaci\'f3n de seres humanos? Todo parecer\'eda indicar, en efecto, que e
l conocimiento moral ordinario enmudece cuando se enfrenta a situaciones tan novedosas.  Sin embargo a\'fan entonces su relevancia es enorme, pues sin \'e9l \endash conviene subrayarlo-, ni siquiera ser\'ed
a posible plantear esos problemas correctamente: antes de empezar a hablar de estos temas es preciso saber, por ejemplo, que matar est\'e1 mal; o que el fin no justifica los medios.
\par Cuando son estas cosas las que se discuten, entonces ya no hablamos espec\'edficamente de bio\'e9tica, sino en general de \'e9tica. Por eso no es extra\'f1o que los debates corrientes en bio\'e9tica sean finalmente deudores de los debates \'e9ticos. As
\'ed ha ocurrido con el debate entre las \'e9ticas ilustradas y la \'e9tica de la virtud (representadas, en bio\'e9tica, por Beauchamp&Childress y Pellegrino respectivamente)}{\cs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s20\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs21\super \chftn }{ Cf. Gonz\'e1lez, A. M., \'93Principien und Tugenden in der Bioethik\'94, en }{\i Imago Hominis}{
, Bd VII, 1-2000, pp. 17-33.}}}{; pero tambi\'e9n en el debate acerca del pluralismo (que ha inspirado sobre todo la bio\'e9tica de Engelhardt}{\cs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s20\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs21\super \chftn }{\lang2057\langfe3082\langnp2057  H. T. Engelhardt, }{\i\lang2057\langfe3082\langnp2057 
The Foundations of Bioethics}{\lang2057\langfe3082\langnp2057 , New York, Oxford University Press, 1986. }{\fs18 Charlesworth, M., }{\i\fs18 La bio\'e9tica en una sociedad liberal}{\fs18 , Cambridge University Press, 1993.}}}{
). Esto es un signo claro de que la bio\'e9tica sigue aliment\'e1ndose de la reflexi\'f3n \'e9tica, y de que seguir\'e1 haci\'e9ndolo por mucho tiempo, a menos que acabe siendo suplantada por la bio-jur\'eddica, que, entre tanto, ha adquirido tambi\'e9
n un rango relativamente aut\'f3nomo. Sin embargo, incluso este deslizamiento de la bio\'e9tica hacia la bio-jur\'eddica puede verse como un reflejo m\'e1s del estado de cosas general en filosof\'eda pr\'e1
ctica, donde no siempre se percibe con nitidez la diferencia entre la perspectiva \'e9tica y la jur\'eddica. 
\par Acaso sea esta historia lo que explica el peso \endash para mi gusto excesivo- que las consideraciones de los fil\'f3sofos encuentran entre los profesionales del mundo bio-sanitario. Pues si alguna funci\'f3n tiene la filosof\'eda en este campo, \'e9
sta no es otra que la de deshacer los entuertos a los que ha conducido el tomarse excesivamente en serio las teor\'edas \'e9ticas elaboradas por los mismos fil\'f3sofos, y con las que se pretend\'ed
a sustituir la perspectiva concreta del agente moral implicado en la acci\'f3n, por la del \'93experto\'94 dotado de un m\'e9todo con el que resolver los problemas morales m\'e1s variados de una forma racional y objetiva, supuestamente universal. 
\par Exagero: sin duda la filosof\'eda puede aportar algo m\'e1s a la reflexi\'f3n bio\'e9tica, pues, a fin de cuentas es cierto que nos enfrentamos a problemas nuevos, para los que no basta la mera apelaci\'f3n a la pr\'e1ctica m\'e9dica tradicional: no
 tanto porque la pr\'e1ctica m\'e9dica tradicional ignore los principios que deben informar la nueva situaci\'f3n, como porque tales principios se encuentran impl\'ed
citos en ella, y es preciso sacarlos a la  luz, a fin de mostrar su vigor para afrontar los nuevos retos.  
\par }\pard \s17\qj \li0\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }\pard \s17\qj \fi709\li284\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin284\itap0 {\b 2. La inspiraci\'f3n original de la bio\'e9tica y su trascendencia en la historia reciente de la \'e9tica}{ 
\par Sea como fuere, la deuda permanente de la bio\'e9tica con la \'e9tica filos\'f3fica no debe impedirnos reconocer en el origen mismo de la bio\'e9tica un enfoque peculiar, como tampoco debe impedirnos reconocer el est\'edmulo evidente que, para la reflexi
\'f3n \'e9tica, suponen los problemas planteados en el \'e1mbito bio-sanitario. Pues si toda teor\'eda se ha de nutrir de la experiencia, esto es particularmente cierto de la teor\'eda \'e9
tica, que no puede prescindir de la experiencia moral, y que, precisamente por eso, ha de prestar especial atenci\'f3n a los retos a los que nos enfrenta los avances de la ciencia en este campo.
\par De hecho, es muy posible que la bio\'e9tica como tal haya desempe\'f1ado un importante papel en la redefinici\'f3n de los t\'e9rminos del debate \'e9tico contempor\'e1neo. Basta recordar que, cuando surge en los a\'f1os setenta, la reflexi\'f3n \'e9
tica se encontraba todav\'eda monopolizada por la controversia entre utilitarismo y deontologismo, dos de los principales sistemas \'e9ticos ilustrados, que m\'e1s all\'e1 de sus importantes diferencias, tienen en com\'fan su condici\'f3n de sistemas \'e9
ticos normativos. 
\par Pues bien, frente al normativismo caracter\'edstico de ambos sistemas, que implicaba la construcci\'f3n de una \'e9tica en tercera persona, ajena al punto de vista del agente, y supon\'eda una tajante divisi\'f3
n entre el mundo de los hechos y mundo de los deberes, el surgimiento de la bio\'e9tica supuso un cambio de perspectiva, pues planteaba problemas \'e9ticos que, emergiendo de la pr\'e1ctica m\'e9dica ordinaria, cuestionaban por su base aquella separaci
\'f3n entre el mundo de los hechos y el mundo de los valores, en la medida en que requer\'edan del personal biosanitario decisiones con evidente carga valorativa}{\cs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s20\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs21\super \chftn }{ Cf. Santos, M., \'93Sentido \'e9tico de la \'e9tica empresarial\'94, en }{\i En defensa de la raz
\'f3n}{, p. 232.}}}{. 
\par Con ello se apuntaba a la necesidad de considerar la \'e9tica como una dimensi\'f3n intr\'ednseca del actuar humano, cuestionando impl\'edcitamente la tesis positivista que, por conceder un car\'e1cter real a la distinci\'f3n entre el mundo de hechos 
\endash objeto de la ciencia- y el mundo de los valores \endash objeto de la \'e9tica-, tend\'eda a favorecer la figura monstruosa del cient\'edfico moralmente neutro, como un personaje situado m\'e1s all\'e1 del bien y del mal. 
\par Por eso, el hecho de que la iniciativa de trazar un puente entre hechos y valores  surgiera de entre los mismos profesionales de las ciencias biosanitarias, no puede considerarse circunstancial. Y es que si la distinci\'f3
n entre hechos y valores tiene alg\'fan m\'e9rito, \'e9ste se reduce al campo de la epistemolog\'ed
a, pues es evidente que  el avance de las ciencias modernas se debe en una medida considerable al uso de semejantes abstracciones. Pero conviene advertir que la realidad misma no puede ni debe identificars
e con nuestras abstracciones; conviene tener presente, en efecto, que, tan pronto como bajamos a la pr\'e1ctica desaparece la ciencia y nos encontramos con el cient\'ed
fico, es decir, con un hombre que toma decisiones, y que estas decisiones suyas son necesariamente buenas o malas. 
\par }\pard \s17\qj \li0\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }\pard \s17\qj \fi709\li284\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin284\itap0 {\b 3. En busca de una \'e9tica para la sociedad tecnol\'f3gica}{
\par Ahora bien: \'bfc\'f3mo acertar con lo bueno y lo malo en los casos a los que nos enfrentaba y sigue enfrentando la aplicaci\'f3n de las nuevas tecnolog\'edas en el \'e1mbito bio-sanitario? Comprensiblemente, en aquellos a\'f1os se plante\'f3
 como un reto elaborar una \'e9tica nueva para la sociedad tecnol\'f3gica. Como es sabido, los esfuerzos siguieron varias direcciones. 
\par Parte de la reflexi\'f3n bio\'e9tica del momento tom\'f3 cuerpo alrededor de las \'e9ticas ecol\'f3gicas (Jonas)}{\cs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s20\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs21\super \chftn }{\lang2057\langfe3082\langnp2057  Cf. Hans Jonas, }{\i\lang2057\langfe3082\langnp2057 Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik f\'fcr die technologische Zivilisation}{
\lang2057\langfe3082\langnp2057 , Insel Verlag,1988.}}}{ o evolucionistas (Kieffer), en las que, de diferentes maneras, se promet\'eda un remedio para la fractura  entre el mundo de los hechos y el mundo de los valores. 
\par El remedio ha sido, en algunos casos, peor que la enfermedad. Simplificando mucho, en el caso de las \'e9ticas evolucionistas el remedio para aquella fractura se \'93lograba\'94 (o malograba) por la v\'eda de reducir el valor \'e9tico a una funci\'f3
n de la supervivencia biol\'f3gica, es decir, anulando lo propiamente \'e9tico. En el caso de las \'e9ticas ecol\'f3gicas, en cambio, se busc\'f3 un camino llamando la atenci\'f3n sobre el valor \'e9tico de la vida, es decir, del respeto a la vida.
\par Con todo, dentro de las \'e9ticas ecol\'f3gicas, cab\'eda distinguir a\'fan dos direcciones: una de ellas, la del ecologismo radical, nivelaba \endash anul\'e1ndola- la diferencia entre lo personal y lo natural, bien por la v\'eda de reducir la dimensi
\'f3n personal a mera naturaleza (el hombre es aqu\'ed parte de la naturaleza), bien por la v\'eda de elevar la naturaleza a la categor\'eda personal (hablando, por ejemplo, de derechos de los animales}{\cs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s20\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs21\super \chftn }{\lang2057\langfe3082\langnp2057  Cf. P. Singer, }{\i\lang2057\langfe3082\langnp2057 \'c9tica pr\'e1
ctica}{\lang2057\langfe3082\langnp2057 , Cambridge University Press, 1995.}}}{). 
\par Muy distinta era, en cambio, la direcci\'f3n que tom\'f3 el ecologismo moderado, en principio compatible con la \'e9tica tradicional, generalmente caracterizada como \'93antropoc\'e9ntrica\'94
 en el discurso ecologista. Y es que, a diferencia de lo que sucede en el caso de la }{\i deep ecology,}{ que no discrimina 
entre la naturaleza en general y la naturaleza de las personas, el ecologismo moderado subraya la importancia de la naturaleza en el discurso \'e9tico en unos t\'e9
rminos tales que permiten considerar al hombre como un ser natural sin renunciar por ello a su condici\'f3n personal, es decir, sin renunciar a su ser m\'e1s que naturaleza.
\par Aunque el t\'e9rmino \'93ecologismo moderado\'94 admite desarrollos muy distintos, en mi opini\'f3n, la consistencia de esta postura depende de que acierte a rehabilitar un concepto teleol\'f3gico de naturaleza}{\cs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s20\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs21\super \chftn }{\lang2057\langfe3082\langnp2057  Cf. Spaemann & L\'f6w, }{\i\lang2057\langfe3082\langnp2057 
Die Frage Wozu? Geschichte und Wiederentdeckung des teleologischen Denkens}{\lang2057\langfe3082\langnp2057 , Piper, Z\'fcrich, 1985.}}}{, y de que al mismo tiempo redescubra la verdadera naturaleza de la raz\'f3n, advirtiendo que \'e9
sta no se reduce a su uso t\'e9cnico-instrumental, ya que incluso el uso t\'e9cnico y discursivo de la raz\'f3n presupone la existencia de unos principios, tanto en el plano especulativo como en el pr\'e1
ctico que, por revelar el alcance naturalmente metaf\'edsico y \'e9tico de la raz\'f3n humana, permiten sostener que el hombre es algo m\'e1s que un animal singularmente complejo. 
\par }\pard \s17\qj \li0\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }\pard \s17\qj \fi709\li284\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin284\itap0 {\b 4.  Un concepto teleol\'f3gico de naturaleza}{
\par Por de pronto, rehabilitar un concepto teleol\'f3gico de naturaleza significa reconocer en la naturaleza algo m\'e1s que un material bruto, susceptible de manipulaci\'f3n sin l\'ed
mite. Significa advertir que la naturaleza no se reduce a las abstracciones de la ciencia; que no agotamos lo que la naturaleza es juntando lo que nos dice la f\'edsica, la qu\'edmica, la biolog\'eda y las dem\'e1s ciencias particulares
. Pues todas estas ciencias son ciencias emp\'edricas, y en la naturaleza hay algo m\'e1s que puro dato emp\'edrico: hay sentido. 
\par Ciertamente, si acudimos a la naturaleza s\'f3lo con los instrumentos de la ciencia no descubriremos en ella m\'e1s que lo que previamente hemos puesto con nuestro m\'e9
todo. Sin embargo, nada justifica reducir la realidad a lo que la ciencia nos dice de ella. S\'f3lo una filosof\'eda empirista. Y, filosof\'eda por filosof\'eda, parece m\'e1s razonable preferir aquella que resulta compatible con los supuestos p
rimordiales de nuestra vida, el m\'e1s fundamental de los cuales es, precisamente, el del sentido. No s\'f3
lo el sentido que nosotros imprimimos a nuestros actos, sino el sentido que descubrimos incluso en los procesos naturales, y que tantas veces constituye el punto de partida de nuestra acci\'f3n. 
\par \'93Hambre\'94, \'93sed\'94, \'93hombre\'94, \'93mujer\'94, \'93salud\'94, \'93enfermedad\'94, no son t\'e9rminos puramente f\'e1cticos, cuyo significado se pueda agotar aportando una explicaci\'f3n causal-eficiente de su contenido; sino que son t\'e9
rminos teleol\'f3gicos, que s\'f3lo se comprenden en el contexto de una reflexi\'f3n m\'e1s amplia que trascienda el plano de lo meramente f\'e1ctico, para buscar su sentido. 
\par En la medida en que la experiencia del \'93hambre\'94 invita a actuar en una direcci\'f3n concreta, sin determinar no obstante nuestra acci\'f3n, no se puede decir que la naturaleza humana sea extra\'f1a a la moral. Lejos de esto, el propio car\'e1
cter inconcluso de nuestras tendencias abre las puertas a la elecci\'f3n de la manera m\'e1s natural. Cuando decido si voy a comer o no, o considero si es oportuno comer ahora o m\'e1
s tarde, es decir: cuando entro en el terreno de las decisiones morales estoy dando por supuesta la teleolog\'eda de mi naturaleza. Ciertamente, que mi decisi\'f3n sea finalmente buena o mala desde el punto de vista moral es algo que no depender\'e1
 exclusivamente de su conformidad con la tendencia natural, pues precisamente la moralidad de una decisi\'f3n requiere ponderar otras consideraciones. Pero al menos ha de estar claro que desatender de manera permanente y voluntaria el mensaje que me env
\'eda la tendencia \endash un mensaje finalmente relativo a mi propia supervivencia-, ser\'eda malo no s\'f3lo en sentido biol\'f3gico, sino tambi\'e9n en sentido moral, porque lo es provocar voluntariamente la propia muerte. 
\par Sin duda no faltar\'e1 quien ponga esto en duda; quien, como los estoicos, prefiera ver en el suicidio un acto de fortaleza, o, como algunos modernos, un acto de afirmaci\'f3n de la propia libertad. Que es un acto libre est\'e1
 fuera de duda, a menos que uno se encuentre gravemente enfermo. Pero de lo que se trata es de ver si existe alguna diferencia entre unos actos libres y otros. Pues bien: precisamente lo que aqu\'ed
 se mantiene es que tal diferencia existe, y que no es relativa a las intenciones del agente o a las circunstancias en las que discurre su acci\'f3n, sino que en \'faltimo t\'e9
rmino remite a la naturaleza, entendida  no como pura facticidad, sino como instancia penetrada de sentido. Lo que aqu\'ed se mantiene, en definitiva, es que hay actos intr\'ednsecamente malos, cuya maldad intr\'ednseca consiste, p
recisamente, en contrariar deliberadamente el sentido impl\'edcito en las tendencias naturales.  
\par Alguno preguntar\'e1: \'bfpero acaso no hay tendencias desviadas? Sin duda. Pero las reconocemos como tales. Quien de manera permanente no siente hambre, o siente la poderosa inclinaci\'f3n a comer tierra, deber\'ed
a preocuparse. De hecho se preocupa, y suele ir al m\'e9dico. Por racionales estamos dotados de la capacidad de distanciarnos de nuestras propias tendencias y reconocer su sentido o su falta de sentido, en cuyo caso tomamos medidas. Por lo dem\'e1
s no deber\'eda extra\'f1arnos la posibilidad de su desviaci\'f3n. Tampoco, o incluso especialmente, en el caso de la tendencia sexual, pues precisamente el car\'e1cter abierto, biol\'f3gicamente inconcluso, no cerrado ni instintivo, de nuestra
s tendencias, las expone especialmente al influjo de la cultura y hace de su adecuada integraci\'f3n una tarea primordialmente moral, es decir, una tarea encomendada a la raz\'f3n pr\'e1ctica. 
\par }\pard \s17\qj \li0\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }\pard \s17\qj \fi709\li284\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin284\itap0 {\b 5.  Acerca de la raz\'f3n pr\'e1ctica}{
\par Bajo la apelaci\'f3n a la raz\'f3n pr\'e1ctica no se ha de entender otra cosa que la misma raz\'f3n aplicada a la direcci\'f3n de nuestras acciones. No est\'e1 de m\'e1s insistir en que nuestra propia naturaleza, por el car\'e1
cter inconcluso de las tendencias humanas, reclama esa direcci\'f3n racional. 
\par La raz\'f3n realiza su tarea en la medida en que introduce orden en el modo de perseguir los distintos bienes por los que, de diferentes maneras, podemos sentir atracci\'f3n. Sin ese orden, el resultado natural ser\'eda la anarqu\'ed
a de los deseos. Por el contrario: el efecto interior de introducir orden en nuestros diversos apetitos, es el desarrollo de las distintas virtudes morales: as\'ed, la templanza es la virtud moral resultante de introducir orden con nuestra raz\'f3
n en la atracci\'f3n que sentimos por los bienes sensibles; la fortaleza, por su parte, resulta de introducir orden en la aversi\'f3n que sentimos por los males sensibles; la justicia se presenta como el h\'e1
bito que nace de introducir orden en el deseo del propio bien, de tal manera que no lo persigamos a costa de negarles a los dem\'e1s el suyo... 
\par En suma: con las distintas virtudes morales vamos perfeccionando nuestra naturaleza de tal manera que nos capacitamos para actuar m\'e1s y mejor, porque adem\'e1s de favorecer la integraci\'f3n racional nuestras tendencias, el desarrollo 
de la virtud moral  fortalece nuestra adhesi\'f3n al bien, haciendo posible que, llegado el momento de la acci\'f3n, deliberemos con rectitud, sin dejarnos influir por intereses particulares. De ah\'ed la insistencia de Arist\'f3
teles en que no hay prudencia sin virtud moral}{\cs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s20\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs21\super \chftn }{
 Cf. Arist\'f3teles, }{\i \'c9tica a Nic\'f3maco}{, VI, 12.}}}{. \'bfC\'f3mo podr\'edamos tomar una decisi\'f3n prudente si en el momento de la decisi\'f3n estamos dominados en nuestro coraz\'f3
n por la tendencia a la comodidad o por el miedo a lo que contrar\'eda, o simplemente por un apego desordenado a los propios intereses?
\par No es un punto trivial.  Por el contrario, se trata de un punto b\'e1sico. Su importancia se calibra mejor si consideramos que sin prudencia \endash y esto quiere decir, por supuesto, sin virtud moral- tampoco sabremos usar
 las normas morales. En efecto: de poco sirve tener un precioso c\'f3digo de normas si no sabemos qu\'e9 norma conviene aplicar, cu\'e1ndo y c\'f3mo: y esto es una decisi\'f3n estrictamente prudencial.
\par Por aqu\'ed se puede advertir la deficiencia fundamental de los sistemas \'e9ticos ilustrados, que son, en lo esencial, sistemas normativos, en los que la referencia a los h\'e1bitos parece meramente ornamental}{\cs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s20\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs21\super \chftn }{\lang2057\langfe3082\langnp2057  Cf.  Beauchamp&Childress, }{\i\lang2057\langfe3082\langnp2057 
Principles of biomedical ethics}{\lang2057\langfe3082\langnp2057 , New York, Oxford University Press, 1986 (3\'aa ed), p. 375. }}}{, pues se pierde de vista hasta qu\'e9 punto la disposici\'f3n moral del agente es determinante de su aproximaci\'f3
n cognoscitiva a las cosas pr\'e1cticas. 
\par El olvido de los h\'e1bitos, en el sentido profundo de perfeccionamiento de la raz\'f3n y la voluntad, puede considerarse la clave del racionalismo caracter\'edstico de la \'e9
tica moderna, que es racionalista precisamente porque, a la hora de resolver los problemas morales, pretende contar \'fanicamente con la facultad racional, olvidando que precisamente esta facultad admite y rec
lama un perfeccionamiento sin el cual no puede llegar a todo lo que de ella se espera. Bien est\'e1 confiar en la raz\'f3n, pero no hay que olvidar que la raz\'f3n es una potencia capaz de crecimiento, que la raz\'f3n se puede perfeccionar mediante h\'e1
bitos: no s\'f3lo en el orden te\'f3rico, sino en el orden pr\'e1ctico. 
\par Dicho de otro modo: la raz\'f3n no es una m\'e1quina que act\'fae por igual en todos los hombres. Hay hombres que la cultivan m\'e1s y hombres que la cultivan menos. Y eso hace una diferencia, tanto en el plano te\'f3rico como en el pr\'e1
ctico. Eso explica que algunos lleguen con m\'e1s facilidad a lo que otros no llegan sin grandes esfuerzos. Afirmar esto no es negar la universalidad de nuestra naturaleza racional: es reconocer que el cultivo de la naturaleza no se da en todos al
 mismo tiempo y por igual. 
\par La pretensi\'f3n de un sistema moral universal }{\i puramente racional}{ es una pretensi\'f3n t\'edpicamente moderna. La doctrina tomista de la ley natural no enfatizaba tanto este aspecto. Por el contrario: Tom\'e1s de Aquino tiene buen cuidado d
e dejar claro que hay principios morales evidentes para todos y otros que s\'f3lo resultan evidentes a los sabios}{\cs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s20\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs21\super \chftn }{\lang2057\langfe3082\langnp2057  S. Th. I-I-II ae q. 94, a. 2.}}}{. Asimismo no deja de se\'f1
alar los inconvenientes morales con los que eventualmente se puede encontrar el reconocimiento a\'fan de los preceptos m\'e1s elementales de la ley natural. Por ello, al igual que ocurre con la moral kantiana, su exposici\'f3
n de la ley natural no se ve en absoluto refutada ni confirmada por los hechos inmorales o morales que podemos detectar en un momento hist\'f3rico dado. M\'e1s bien permite explicar por qu\'e9
 en un momento dado el conocimiento de la ley natural puede verse oscurecido. 
\par Por lo dem\'e1s, dudo mucho que elaborase esta doctrina con el fin de convencer a alguien sobre la inmoralidad de determinados comportamientos. Acerca de eso no es pertinente la demostraci\'f3n te\'f3rica. Lo que su exposici\'f3
n deja claro, en cambio, es la profunda unidad de la raz\'f3n pr\'e1ctica: c\'f3mo, en una palabra, el conocimiento de lo bueno y lo malo depende, s\'ed, de la posesi\'f3n habit
ual de unos principios morales comunes a todos los hombres, que no son otros que los fines de las virtudes; pero c\'f3mo ocurre, al mismo tiempo, que ese conocimiento moral germinal s\'f3lo resulta operativo si se ve consolidado por la pr\'e1
ctica de las virtudes morales.
\par }\pard \s17\qj \li0\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }\pard \s17\qj \fi709\li284\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin284\itap0 {\b 6. La fragmentaci\'f3n de la raz\'f3n pr\'e1ctica
\par }{Frente a la unidad de la raz\'f3n pr\'e1ctica que encontramos en la \'e9tica de Arist\'f3teles y en la de Santo Tom\'e1s, resulta llamativo el camino embocado por la filosof\'ed
a moral moderna, que, partiendo de su racionalismo original, ha dado lugar a una dial\'e9ctica que todav\'eda perdura hoy, y que encuentra amplio eco en los planteamientos \'e9ticos principialistas. Me refiero a la dial\'e9
ctica, ya mencionada antes, entre \'e9ticas deontol\'f3gicas y \'e9ticas teleol\'f3gicas, en la que reconocemos lo que podr\'edamos designar como \'93fragmentaci\'f3n de la raz\'f3n pr\'e1ctica\'94 en dos direcciones diversas: una \'93
intuitiva-trascendental\'94 y otra \'93calculadora- utilitarista\'94}{\cs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s20\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\cs21\super \chftn }{ Cf. Inciarte, F., \'93Naturrecht oder Vernunftethik?\'94, en }{\i Rechtstheorie. Zeitschrift f\'fcr Logik, Methodenlehre, Kybernetik und Soziologie des Rechts}{, hrsg. }{\lang2057\langfe3082\langnp2057 
K. Engisch, H.L.A. Hart, H. Kelsen, U. Klug, K. Popper, Duncker&Humblot/Berlin, 18 Bd., 1987, 3, p. 291.  }{Cf. tambi\'e9n  Santos, M., \'93En torno al consecuencialismo \'e9tico\'94, en }{\i En defensa de la raz\'f3n}{, p. 77.}}}{. 
\par Y es que frente al planteamiento cl\'e1sico que considera a la raz\'f3n humana como una potencia perfeccionada por h\'e1bitos con los que de manera natural conocemos los principios especulativos y pr\'e1cticos, pero dotada tambi\'e9
n para mantener la vigencia de tales principios a lo largo de su discurso y de su acci\'f3n, el planteamiento moderno no s\'f3lo tiende por lo general a perder de vista los h\'e1bitos, sino que, precisamente por eso, tiende a separar las 
dos dimensiones que antes se encontraban unidas: la intelecci\'f3n de los principios y el car\'e1cter discursivo de la raz\'f3n. 
\par En estas condiciones, si concedemos un peso mayor a la intelecci\'f3n de los principios, o, m\'e1s en general, a la dimensi\'f3n intuitiva de la raz\'f3n, se plantea el problema de c\'f3mo argumentar p\'fa
blicamente las cuestiones morales, pues toda intuici\'f3n es privada. Pero si, ignorantes del modo \endash estrictamente pr\'e1ctico- en que los principios se hacen vigentes en la acci\'f3n, buscamos no obstante un modo 
de argumentar, de discurrir sobre cuestiones morales, es f\'e1cil que lleguemos a proponer \endash como Hume, y tras \'e9l toda la tradici\'f3n utilitarista- un modelo de racionalidad tomado de la t\'e9
cnica. En ambos casos hemos perdido la unidad de la raz\'f3n pr\'e1ctica: la conexi\'f3n entre los principios y la acci\'f3n propiamente dicha. 
\par Aunque esto no puede hacerse sin matizar mucho, cabr\'eda incluir en el primer modelo a la \'e9tica deontol\'f3gico que arranca de Kant, pero tambi\'e9n \endash y acaso principalmente- a la \'e9tica de los valores tal 
y como fue formulada por Scheler. Dentro del segundo modelo, ya me he referido a la tradici\'f3
n utilitarista. Se trata de dos modelos en cierto modo opuestos, pero que, tal y como he pretendido sugerir hasta el momento, tienen no obstante importantes puntos en com\'fan: b\'e1sicamente su racionalismo, es decir, el marginar de la \'e9
tica cualquier otra consideraci\'f3n que no sea estrictamente racional-te\'f3rica, y, por tanto, la naturaleza y los h\'e1bitos: es decir, dos elementos que hacen la \'e9tica menos abstracta, m\'e1s arraigada en la personalidad concreta del que act\'faa. 

\par El racionalismo moderno est\'e1 repleto de consecuencias. En el caso del deontologismo, porque olvida que los aut\'e9nticos deberes morales no son deberes abstractos, sino deberes concretos, derivados no de la ge
neralidad de la ley, sino de la particularidad de la situaci\'f3n en la que est\'e1
n implicadas personas singulares. Pues si es cierto que la sola presencia de una persona impone universalmente una serie de deberes negativos -los que llevan a omitir actos intr\'edn
secamente malos-, no es cierto en cambio que la sola presencia de la persona, desligada de su contexto, nos proporcione informaci\'f3n suficiente acerca de c\'f3mo y cu\'e1ndo poner en pr\'e1
ctica los deberes positivos que, en principio, tenemos con ella. Esto ser\'e1 siempre una decisi\'f3n prudencial. En bio\'e9tica esto significa que la gu\'eda final no puede ser otra que la buena pr\'e1ctica m\'e9dica,  pues, como advierte Arist\'f3
teles, no hay prudencia sin virtud moral.  
\par En el caso del utilitarismo, porque la tendencia inherente a esta doctrina, en la medida en hace suyo un modelo de racionalidad tomado de la t\'e9cnica, es la instrumentalizaci\'f3
n de la persona concreta, que, en el razonamiento moral utilitarista, se sacrifica al bien de la humanidad abstracta. Esto tiene lugar no s\'f3lo en el nivel del llamado utilitarismo del acto \endash que define la moralidad de una acci\'f3
n atendiendo al balance general de consecuencias positivas y negativas derivadas de ella promueve la felicidad del mayor n\'famero-, sino tambi\'e9n en el nivel del utilitarismo de la norma, con el que se pretende definir no ya los actos, sino m\'e1
s bien las normas que deben ser consideradas morales, seg\'fan el mismo razonamiento.
\par }\pard \s17\qj \li0\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }\pard \s17\qj \fi709\li284\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin284\itap0 {\b 7. El argumento utilitarista. El \'93caso Raducan\'94}{
\par Por lo extendido de este modo de argumentar, me ha parecido oportuno traer a nuestra consideraci\'f3n un ejemplo reciente, con el que espero poder mostrar las implicaciones \'e9ticas y jur\'eddicas del utilitarismo \'e9tico. 
\par En los pasados Juegos Ol\'edmpicos de Sydney, la gimnasta rumana Andreea Raducan fue despose\'edda de su medalla de oro en el concurso general individual de gimnasta art\'edstica porque en los an\'e1lisis realizados despu\'e9
s de la prueba deportiva se encontr\'f3 pseudoefedrina en su sangre, una sustancia prohibida por el Comit\'e9 Ol\'edmpico Internacional, aunque no por la Federaci\'f3n Internacional de Gimnasia. Seg\'fan se supo despu\'e9
s, la gimnasta, aquejada de un resfriado, hab\'eda acudido al m\'e9dico de su equipo, quien le recet\'f3 un medicamento sin tomar en consideraci\'f3n que el reducido peso de la deportista \endash 37 kilos- supon\'eda tri
plicar la cantidad de pseudoefedrina permitida por el COI. La apelaci\'f3n presentada por Comit\'e9 Ol\'ed
mpico Rumano ante el Tribunal de Arbitraje Deportivo no dio el resultado esperado. El tribunal, presidido por una jueza australiana y compuesto por un abogado suizo y otro norteamericano, confirm\'f3 la  decisi\'f3n adoptada por la comisi\'f3
n ejecutiva del Comit\'e9 Ol\'edmpico Internacional por la que se retiraba la medalla a Raducan. El secretario general del Tribunal de Arbitraje Deportivo, Mathiieu Reeb ley\'f3 la decisi\'f3n d
el TAS en la que se recalcaba que, al margen de toda consideraci\'f3n, \'93cualquier caso de dopaje durante una competici\'f3n (ol\'edmpica) implica autom\'e1ticamente la invalidaci\'f3n del resultado obtenido\'94. Asimismo, el director del Comit\'e9 Ol
\'edmpico Internacional, Francois Carrard, insisti\'f3 en que la medida se ha de comprender en el contexto de la lucha del COI contra el doping}{\cs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s20\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs21\super \chftn }{ Cf. \'93Marca\'94, del d\'eda 27 de septiembre 2000.}}}{.
\par A mi juicio, la argumentaci\'f3n esgrimida constituye un claro ejemplo de normativismo \'e9tico en el que se aplica el modelo de razonamiento utilitarista, propio del llamado \'93utilitarismo de la norma\'94. Como se\'f1
alaba anteriormente, lo que se persigue con este razonamiento es promover aquellas normas que supuestamente garantizar\'e1n un estado de cosas justo, a
un al precio de cometer una injusticia flagrante contra las personas individuales. Pues en el caso descrito la injusticia no puede ser m\'e1s clara: no s\'f3
lo porque la presencia de esa sustancia en sangre era ajena por completo a la voluntad de la gimnasta; sino porque ni siquiera se encuentra entre las sustancias que la federaci\'f3n internacional de gimnasia considera \'93dopantes\'94
 para una persona que realiza tal deporte: en otras palabras: no est\'e1 probado que dicha sustancia afecte de alguna manera relevante al rendimiento de las personas que practican gimnasia.
\par El caso ilustra la posici\'f3n accidental que la personas reales ocupan en la argumentaci\'f3n \'e9tica utilitarista. Y es que lo que en este sistema figura como criterio \'e9tico no es tanto el bien de la misma persona que act\'fa
a como la probabilidad mayor o menor que tiene un determinado acto (o una determinada norma) de promover el mayor bien para el mayor n\'famero de personas. Ahora: es claro que este bien no es sino una abstracci\'f3n a la que de hecho se sacrifica el b
ien concreto de las personas reales implicadas en la acci\'f3n. Con ello, la persona es tomada como un puro medio para los fines de la sociedad. 
\par La vigencia de este tipo de argumentaci\'f3n en los actuales debates de bio\'e9tica no puede ser mayor. Basta pensar en las razones con las que se apoya la clonaci\'f3n de embriones humanos por motivos supuestamente terap\'e9uticos. Tambi\'e9n aqu\'ed
 nos hallar\'edamos ante un caso de instrumentalizaci\'f3n de personas. Sin embargo, el \'93caso Raducan\'94 permite poner de manifiesto que el hecho de que lo implicado en el acto sea una persona no afecta por un instante a la argumentaci\'f3
n utilitarista. De ah\'ed que las discusiones acerca del estatuto ontol\'f3gico del embri\'f3n no capten por lo general la atenci\'f3n del utilitarista. La suya es una teor\'eda \'e9
tica elaborada a partir de un determinado concepto de racionalidad, distinto sin duda del concepto de racionalidad manejado por el deontologismo kantiano, pues mientras que \'e9ste \'faltimo conduce a subrayar el valor de la intenci\'f3
n, el utilitarista considera que, a la hora de la valoraci\'f3n moral lo \'fanico relevante son los efectos previsibles de las acciones: es decir, algo que puede ser enjuiciado por un observador externo y que es, por eso mismo, \'93objetivo\'94.
\par A nadie se le escapa que esa \'93objetividad\'94 puede ser muy injusta. Pues en ella se pierde precisamente la perspectiva del agente, que es definitiva en cuestiones morales. Bajo la expresi\'f3n \'93perspectiva del agente\'94 no me refiero s\'f3
lo a la intenci\'f3n con la que \'e9ste act\'faa, sino tambi\'e9n a lo que en la doctrina tradicional de las fuentes de la moralidad entiende precisamente por \'93objeto del acto\'94. 
\par Por seguir con el ejemplo: asumiendo la deportividad de Raducan, si la sustancia ingerida hubiera mejorado sensiblemente su rendimiento a la hora del ejercicio que le vali\'f3 la medalla de oro, ella misma habr\'ed
a sido la primera en renunciar a la medalla, incluso aunque su intenci\'f3n al tomar el medicamento hubiera sido, sencillamente, curarse el resfriado, porque lo contrario no ser\'eda compatible con la intenci\'f3n que define
 el mismo hecho de hacer deporte. A fin de cuentas: \'bfqu\'e9 inter\'e9s puede tener para un buen deportista, ganar una medalla si sabe que ha partido con ventaja sobre los dem\'e1s?}{\cs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s20\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs21\super \chftn }{ Se dir\'e1 que siempre se parte de alguna ventaja. Y es cierto. Pero hay ventajas que
 son consustanciales al deporte: como aquellas que resultan de un entrenamiento inteligente del cuerpo, que conduzca a desarrollar h\'e1bitos f\'edsicos y ps\'ed
quicos partiendo de las dotes naturales de cada uno. Pero otras son ventajas aparentes, porque no mejoran realmente al deportista, sino s\'f3lo exclusivamente su rendimiento en una determinada prueba.
\par }}}{.
\par Es la diferencia que Arist\'f3teles establece entre acto involuntario y acto no voluntario: los dos tienen lugar ignorando el agente lo que est\'e1 haciendo en realidad. La diferencia entre el acto involuntario y el acto no voluntario seg\'fan Arist\'f3
teles reside en que, en el primer caso, el agente lamenta el hecho tan pronto como lo conoce, mientras que en el segundo no lo hace. El ejemplo cl\'e1sico es el del que sale de caza y, pensando disparar a un animal, detr\'e1
s de un arbusto, dispara sin embargo a un hombre que resulta ser un conocido. Es evidente que la reacci\'f3n posterior \endash si es de pena o de alegr\'eda- manifestar\'eda una diferente disposici\'f3n moral. Precisamente esta dif
erencia es la que se pasa por alto cuando se desvincula la intenci\'f3n subjetiva y el objeto del acto, en el que va incluida la referencia a una materia concreta. Querer conservar la medalla aun despu\'e9s de haber conocido que se consigui\'f3
 por medios adecuados \endash si ese hubiera sido el caso- manifestar\'ed
a poca deportividad. Complacerse en el homicidio aun cuando no se hubiera cometido voluntariamente, manifiesta asimismo una clara injusticia. El hecho de que el agente (la gimnasta, el cazador) no buscaran de inten
to una injusticia, no resuelve todo el problema, no ya en el orden material (se le retira la medalla, se le exculpa de homicidio), sino en el estrictamente moral: moralmente importa mucho la actitud con la que se acogen los hechos en cuesti\'f3
n, porque esa misma actitud es reveladora de la intencionalidad que penetra toda la acci\'f3n, el objeto inclusive.
\par Esta consideraci\'f3n de las cosas permite destacar que, desde el punto de vista moral, la intenci\'f3n de un fin bueno no es compatible con la elecci\'f3n deliberada de un medio inadecuado. La argumentaci\'f3
n utilitarista no entra en estas finuras, porque reduce la moralidad de los actos a su capacidad de promover un mejor estado de cosas en el mundo. En este sentido, se encuentra en el polo opuesto de la \'e9tica kantiana, para la cual lo determinante es, m
\'e1s bien, la intenci\'f3n con la que act\'fao, con independencia de cu\'e1les sean las consecuencias de la acci\'f3n. Se trata de la c\'e9lebre dial\'e9ctica se\'f1alada por Max Weber}{\cs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s20\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs21\super \chftn }{\lang2057\langfe3082\langnp2057  Weber, M., \'abPolitik als Beruf\'bb, en }{
\i\lang2057\langfe3082\langnp2057 Max Weber Gesamtausgabe}{\lang2057\langfe3082\langnp2057 , 17, I, Hrsg. W. J. Mommsen & W. Schluchter, J.&B. Morgenbrod, J. C. B. Mohr, Paul Siebeck, T\'fcbingen, 1992, B 57, 3-17.}}}{: entre la \'e9tica del pol\'edtico 
\endash que atiende a las consecuencias- y la \'e9tica del santo \endash que obra por convicciones-; una dial\'e9ctica que el intercambio de cr\'edticas entre deontologistas y utilitaristas ha querido matizar, forzando \'e9ticas ecl\'e9
cticas, posturas de compromiso, con las que se pueda atender simult\'e1neamente a intenciones y consecuencias. 
\par Pero una dial\'e9ctica evitable, si no perdemos de vista la unidad de la raz\'f3n pr\'e1ctica, y sabemos advertir que la moral tiene primariamente que ver con el mejoramiento del hombre, y s\'f3lo despu\'e9
s con el mejoramiento del mundo, bien entendido que el mejoramiento del hombre no excluye (como en el caso de Kant) sino que supone tomar en consideraci\'f3n su naturaleza, para perfeccionarla con el desarrollo de virtudes, entendidas como \'93
modos de acci\'f3n\'94, y no simplemente como \'93fuerzas\'94 con las que contamos para el cumplimiento del deber.  Pues la virtud no consiste tanto en hacer unas cosas y evitar otras como en hacer ciertas cosas de cierta manera. En actuar as\'ed
 consiste, de hecho, la vida buena.
\par }\pard\plain \qj \fi709\li284\ri0\sb240\sa120\sl360\slmult1\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin284\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\b\fs24 8. Recapitulaci\'f3n}{\fs24 
\par Recapitulemos: a lo largo de estas p\'e1ginas he querido, sobre todo, se\'f1alar la importancia de recuperar un concepto teleol\'f3gico de naturaleza y la unidad de la raz\'f3n pr\'e1ctica, si pretendemos desarrollar una bio\'e9
tica que permanezca fiel a la intuici\'f3n original de mediar entre \'93el mundo de los hechos\'94 y \'93el mundo de los valores\'94, sin incurrir en los excesos de las \'e9ticas  evolucionistas y de la }{\i\fs24 deep ecology}{\fs24 
, en los que finalmente se pierde la diferencia entre el hombre y la naturaleza. 
\par Con las \'e9ticas ecol\'f3gicas, es preciso recordar que el hombre es un ser natural. Que da\'f1ar la naturaleza del hombre es da\'f1ar al hombre mismo, de un modo que hoy por hoy no nos es f\'e1
cil calibrar. Pero, al mismo tiempo conviene no olvidar la herencia cristiana, latente y operante en la filosof\'eda moral moderna, a saber: que el hombre es algo m\'e1s que un trozo de naturaleza: que no se puede comerciar ni experimentar con \'e9
l como se experimenta con otros seres, incluso aunque esto \'faltimo se haga con el cuidado m\'e1s exquisito. 
\par La tentaci\'f3n puede ser fuerte, especialmente cuando se presenta bajo apariencias humanitarias, como ocurre en nuestros d\'edas. Pero hay que ir m\'e1s all\'e1 de las apariencias. En eso ha consistido siempre la filosof\'eda, y, en particular la filosof
\'eda moral: en el esfuerzo por discernir el bien real del bien aparente. Seg\'fan Arist\'f3teles, el mejor dotado para ello es el hombre bueno. Por eso es inexcusable la virtud, tambi\'e9n desde el punto de vista epistemol\'f3
gico. No porque la virtud moral nos vaya a resolver los problemas cient\'edficos, sino porque, supuesto el conocimiento cient\'edfico, s\'f3lo quien posee la virtud moral est\'e1 en condiciones de apreciar de qu\'e9 manera el bien humano est\'e1
 en juego en cada acto m\'e9dico, en cada experimentaci\'f3n cient\'edfica. Por eso, el lugar natural de la bio\'e9tica dentro de la \'e9tica es la \'e9tica especial, y m\'e1s en particular las \'e9ticas profesionales.
\par En esto \'faltimo podemos reconocer una indicaci\'f3n acerca de lo urgente que resulta reflexionar sobre la idea de \'93buen profesional\'94. Concretamente necesitamos advertir con todas sus implicaciones que el concepto de \'93profesi\'f3n\'94 no es e
n absoluto equivalente al de \'93t\'e9cnico\'94: si en ning\'fan campo el buen ejercicio de la profesi\'f3n puede reducirse a la eficaz resoluci\'f3
n de tareas, esto se aplica especialmente a las profesiones bio-sanitarias, donde el trato con las personas es tan directo. El riesgo de tratar a las personas como n\'fameros, el riesgo de reducir un problema humano al seguimiento de un protocolo est\'e1
 al alcance de la mano. Ning\'fan c\'f3digo puede prevenir ese riesgo. Ni puede hacerlo tampoco la aplicaci\'f3n m\'e1s o menos aventurada de una serie de principios que, en \'fa
ltima instancia, y enfrentados al problema particular, siempre resultan abstractos. S\'f3lo el personal desarrollo de h\'e1bitos intelectuales y morales nos pone en condiciones de tratar los problemas humanos en sus justos t\'e9rminos. 
\par }}