{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff0\deflang1033\deflangfe1033{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f328\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;}{\f329\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}
{\f331\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f332\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f333\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);}{\f334\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}
{\f335\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}}{\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;
\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0;\red128\green0\blue128;\red128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;}{\stylesheet{
\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 \snext0 Normal;}{\s1\ql \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\b\i\fs24\expnd-1\expndtw-5\lang2058\langfe3082\cgrid\langnp2058\langfenp3082 \sbasedon0 \snext0 heading 1;}{\*\cs10 \additive Default Paragraph Font;}{\s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 \sbasedon0 \snext15 footnote text;}{\*\cs16 \additive \super \sbasedon10 footnote reference;}{\s17\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 \sbasedon0 \snext17 endnote text;}{\*\cs18 \additive \super \sbasedon10 endnote reference;}{\s19\ql \li0\ri0\widctlpar
\tqc\tx4252\tqr\tx8504\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 \sbasedon0 \snext19 header;}{\s20\ql \li0\ri0\widctlpar
\tqc\tx4252\tqr\tx8504\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 \sbasedon0 \snext20 footer;}{\*\cs21 \additive \sbasedon10 page number;}{
\s22\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\expnd-1\expndtw-5\lang2058\langfe3082\cgrid\langnp2058\langfenp3082 \sbasedon0 \snext22 Body Text;}}{\info{\title \'abLa humanidad est\'e1 en la encrucijada\'bb}
{\author Jos\'e9 Luis Vidal}{\operator Stephen Hunter Jones}{\creatim\yr2002\mo5\dy14\hr19\min27}{\revtim\yr2002\mo5\dy14\hr19\min27}{\printim\yr2001\mo3\dy6\hr10\min11}{\version2}{\edmins1}{\nofpages2}{\nofwords5813}{\nofchars33138}{\*\company .}
{\nofcharsws40695}{\vern8247}}\paperw11907\paperh16840\margl1418\margr1418\margt1418\margb1134 \deftab708\widowctrl\ftnbj\aenddoc\hyphhotz425\noxlattoyen\expshrtn\noultrlspc\dntblnsbdb\nospaceforul\hyphcaps0\hyphauto1\formshade\horzdoc\dghspace180
\dgvspace180\dghorigin1701\dgvorigin1984\dghshow0\dgvshow0\jexpand\viewkind1\viewscale100\pgbrdrhead\pgbrdrfoot\nolnhtadjtbl \fet2\sectd \psz9\linex0\endnhere\sectdefaultcl {\header \pard\plain \s19\ql \li0\ri0\widctlpar
\tqc\tx4252\tqr\tx8504\pvpara\phmrg\posxr\posy0\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\field{\*\fldinst {\cs21 PAGE  }}{\fldrslt {\cs21\lang1024\langfe1024\noproof 1
}}}{\cs21 
\par }\pard \s19\ql \li0\ri360\widctlpar\tqc\tx4252\tqr\tx8504\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin360\lin0\itap0 {
\par }}{\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl2\pnucltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl3\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl4\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta )}}
{\*\pnseclvl5\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl6\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl7\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl8
\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs24\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\fs44\lang2058\langfe3082\langnp2058 \'abLa humanidad ante una encrucijada: Derecho y biolog\'eda.\'bb}{\cs18\fs44\lang2058\langfe3082\super\langnp2058 *{\footnote\ftnalt 
\pard\plain \s17\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs18\super *}{ }{\i L\rquote umanit\'e0 \'e9 al bivio, }{publicado en }{\i L\rquote 
Osservatore Romano}{, 15-XI-2000, pp. 6 y 7. [Traducido del orig. italiano por P. Dr. Jos\'e9 Luis Vidal (UR)].}}}{\fs44\lang2058\langfe3082\langnp2058 
\par }{\ul\lang2058\langfe3082\langnp2058 
\par Dr. JULI\'c1N HERRANZ_____}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 
\par }{\fs20\lang2058\langfe3082\langnp2058 Presidente del Pontificio Consejo para los Textos legislativos}{\cs18\fs20\lang2058\langfe3082\super\langnp2058 *{\footnote\ftnalt \pard\plain 
\s17\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs18\super **}{ Doctor en Derecho Can\'f3nico}}*}{\fs20\lang2058\langfe3082\langnp2058 
\par 
\par }{\b\i\lang2058\langfe3082\langnp2058 I. La revoluci\'f3n biotecnol\'f3gica}{\b\i\ul\lang2058\langfe3082\langnp2058 
\par 
\par }\pard \qj \fi708\li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\lang2058\langfe3082\langnp2058 \'ab\'bfSomos nosotros testigos de uno de los m\'e1s complejos y decisivos per\'edodos de la historia humana? \'bfEs \'e9
ste el periodo final de una \'e9poca, o un comienzo?\'bb Con estas palabras, que traen a la memoria la expresi\'f3n con la que San Agust\'edn ve\'eda en la ca\'edda del Imperio Romano por obra de los b\'e1rbaros el inicio de una nueva \'e9
poca de la humanidad, Juan Pablo II abri\'f3 el 17 de agosto de 1998, en el Palacio Pontificio de Castel Gandolfo, el Coloquio Internacional promovido por el \'abInstituto para las Ciencias Humanas\'bb de Viena, sobre el tema \'ab
At the End of the Millennium: Time and Modernities\'bb}{\cs16\lang2058\langfe3082\super\langnp2058 \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Cfr. }{\i L\rquote Osservatore Romano}{, 17 de agosto de 1998, p. 1.}}}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 
. Las respuestas que dieron los estudiosos presentes en el Coloquio a las preguntas de Juan Pablo II fueron muy articuladas, pero todas \endash parece- sustancialmente orientadas en sentido afirmativo, como aquella del polit\'f3
logo norteamericano Zbigniew Brzezinski. Este se manifest\'f3 muy preocupado, entre otras cosas, por la \'abescasa capacidad de control sobre el progreso cient\'edfico\'bb que la humanidad est\'e1
 revelando tener, por ejemplo en el vasto campo de las manipul}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 a}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 ciones gen\'e9ticas.
\par El Siglo XXI, de hecho, nace bajo el signo de una nueva y gran }{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058 revoluci\'f3n}{\lang2058\langfe3082\langnp2058  madurada en las investigaciones cient\'edficas sobre la vida humana en los \'faltimos 30 a\'f1os: la }{
\i\lang2058\langfe3082\langnp2058 revoluci\'f3n biotecnol}{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058 \'f3}{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058 gica}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 . El enorme progreso de los conocimientos cient\'edficos en el campo de la biolog
\'eda, y m\'e1s esp}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 e}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 c\'edficamente, de la gen\'e9tica, no es un hecho cient\'edfico que interese solamente a un reducido grupo de iniciados, sino que se ha vuelto ya un trastornador fen
\'f3meno social, \'e9tico, jur\'eddico e incluso pol\'edtico y de opini\'f3n p\'fablica. Por todas partes se habla de procreaci\'f3n humana hom\'f3loga y heter}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 \'f3}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 
loga en laboratorio, del genoma humano y de sus posibles manipulaciones, de \'abingenier\'eda gen\'e9t}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 i}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 ca\'bb, de clonaci\'f3n de animales y hasta de personas, de experimentaci\'f3n cient
\'edfica con embriones humanos con fines terap\'e9uticos o eugen\'e9sicos, etc.
\par }\pard\plain \s22\qj \fi708\li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\expnd-1\expndtw-5\lang2058\langfe3082\cgrid\langnp2058\langfenp3082 {
La importancia de esta realidad es de tal alcance y trascendencia, plantea tales problemas sobre el futuro de la vida, de la dignidad del hombre y de la humanidad, que las academias cient\'edf}{i}{
cas y los parlamentos, los foros legislativos nacionales e internacionales, as\'ed como tambi\'e9n el M}{a}{gisterio de la Iglesia, se han visto y se ven de continuo y casi por sorpresa interpelad
os. Frente al creciente poder manipulador de la vida humana por parte de muchos cient\'edficos, se ha vuelto inev}{i}{table preguntarse si todo lo que es t\'e9cnicamente posible puede ser \'e9ticamente justificable, y dentro de qu\'e9 l\'edmites jur\'ed
dicos. El descubrimiento del DNA, mol\'e9cula de m\'e1s de tres mil millones de \'abl}{e}{tras\'bb que, en su conjunto, encierra todas las instrucciones para que nuestro cuerpo se desarrolle completamente a partir de una \'fanica c\'e9
lula embrionaria, y la sucesiva carrera de la manipulaci\'f3n gen\'e9tica, cuya etapa actualmente m\'e1s fascinante es el \'abProyecto genoma\'bb, ha sido como echar nafta sobre el fuego de no pocos problemas de particular importancia y gravedad.
\par }\pard\plain \qj \fi708\li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\lang2058\langfe3082\langnp2058 
En efecto, los interrogantes despertados por el progreso de la gen\'e9tica y de la biotecnolog\'eda no solo comprometen a los cultivadores de la bio\'e9tica y del bioderecho, sino que atraen tambi\'e9n la atenci\'f3n de polit\'f3
logos y economistas. Jeremy Rifkin, en las conclusiones del conocido ensayo \'abEl siglo Biotech\'bb, en el cual analiza el influjo que la innovaci\'f3n cient\'edfico-tecnol\'f3gica en curso podr\'e1 tener sobre la humanidad, comenta: \'abLa revoluci\'f3
n biotecnol\'f3gica nos obligar\'e1 a considerar muy atentamente nuestros valores m\'e1s profundos y nos constre\'f1ir\'e1 a plantearnos de nuevo y seriamente la pregunta fundamental sobre el significado y el fin de la existencia. Y esto podr\'ed
a representar el resultado m\'e1s importante. El resto depende de nosotros\'bb}{\cs16\lang2058\langfe3082\super\langnp2058 \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ J. Rifkin, }{\i The Biotech Century}{ (trad. it. Milano, Baldini e Castoldi, 1998, p. 370).}}}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 . De hecho, la cuesti\'f3
n de la relevancia y de la tutela de estos \'abvalores m\'e1s profundos\'bb, se encuentra en el centro de los debates m\'e1s ence}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 n}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 
didos en los parlamentos y en las academias, y es cualquier cosa menos pac\'edfica. Aqu\'ed se ha creado }{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058 una divisoria de aguas}{\lang2058\langfe3082\langnp2058  entre aquellos que recono
cen en el respeto por la dignidad de la persona y de la vida humana \endash desde el mismo momento de la concepci\'f3n- el criterio fundante de la bio\'e9tica y del bioderecho, y aquellos que, en cambio, guiados s\'f3lo por el pragmatismo cient\'ed
fico y comercial, pretender ver en la libertad de investigaci\'f3n el criterio \'faltimo y suficiente para justificar \'e9ticamente y legalmente los experimentos sobre el ser humano, especialmente en las primeras etapas de su existencia.
\par Esta contraposici\'f3n dial\'e9ctica naci\'f3 \endash se podr\'eda decir \endash  en julio de 1984, cuando fue publ}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 i}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 cado en Londres el informe gubernativo titulado }{
\i\lang2058\langfe3082\langnp2058 Report of the Committee of Inquiry into Human fetilization and Embriology}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 , redactado bajo la direcci\'f3n de la Profesora Mar
y Warnock. Se trata de un documento pionero de gran importancia hist\'f3rica a causa del influyo que ha tenido sobre todos los documentos del g\'e9nero elaborados a continuaci\'f3n en el mundo. El \'abWarnock report\'bb
, tal como es conocido, aun admitiendo en algunos puntos que el }{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058 utilitarismo estricto}{\lang2058\langfe3082\langnp2058  no es v\'e1lido como crit}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 e}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 rio 
\'e9tico o jur\'eddico para decidir sobre las nuevas t\'e9cnicas, erigi\'f3 como base de toda decisi\'f3n moral y legal el }{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058 sentimiento de la mayor parte de la gente}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 ; es decir, fij\'f3
 como criterio pr\'e1ctico universal el }{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058 utilitarismo sentimental mayoritario}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 
. De este modo, el culto irracional a los deseos descartaba las razones morales objetivas, y el obsequio pasivo al mito cientista negaba la existencia de una moral objetiva cognoscible por medio de la raz\'f3n humana. El uso de la raz\'f3
n era desplazado por la intensidad de los sentimientos y deseos. Incluso las recientes afirmaciones de algunos acerca de la eventual validez de la clonaci\'f3n humana en vista del uso de c\'e9lulas estaminales embrionales, con fines terap\'e9utic
os y hasta eugen\'e9sicos, es emblem\'e1tica respecto de esta orientaci\'f3n ideol\'f3gica, alguna vez presentada como \'abresponsabilidad de gobierno\'bb al servicio del bien social}{\cs16\lang2058\langfe3082\super\langnp2058 \chftn {\footnote 
\pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ V\'e9ase, al respecto Pontificia Academia por la Vida, \'ab
Declaraci\'f3n sobre la producci\'f3n y uso cient\'edfico y terap\'e9utico de las c\'e9lulas estaminales embrionales humanas\'bb, en }{\i L\rquote Osservatore Romano}{, 25 de agosto de 2000, p. 6.}}}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 .
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\lang2058\langfe3082\langnp2058 \tab Del otro lado de la \'abdivisoria de aguas\'bb se alinean, a su vez,  aquellos que \endash m\'e1s respetu}{
\lang2058\langfe3082\langnp2058 o}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 sos de la realidad ontol\'f3gica del embri\'f3n humano- est\'e1n convencidos de que el bien del hombre y la nobleza de la investigaci\'f3n cient\'edfica exigen que todo experimento biol
\'f3gico sobre el hombre mismo respete los valores conexos con la dignidad de la persona humana, que ha de considerarse siempre }{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058 fin en s\'ed misma, y jam\'e1s instrumento o cosa}{\lang2058\langfe3082\langnp2058  }{
\cs16\lang2058\langfe3082\super\langnp2058 \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{
 Cfr. por ejemplo, A.. Serra, \'abMedicina biotecnologica o medicina \'93umana\'94?\'bb en }{\i \'abLa Civilt\'e0 Cattolica\'bb, }{II (2000) pp. 238-239.}}}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 .
\par \tab Teniendo en cuenta la real existencia de estas dos opuestas concepciones de la biotecnol}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 o}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 g\'eda y de sus implicaciones \'e9ticas y jur\'eddicas, as\'ed
 como el gran bien o el gran mal que tal progreso cient\'edfico podr\'eda acarrear al hombre, Juan Pablo II ha dicho, en el solemne acto de entrega del te}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 r}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 cer Milenio a la Sant\'ed
sima Virgen Mar\'eda, al concluir el reciente Jubileo de los Obispos: \'abLa hum}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 a}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 nidad posee hoy instrumentos de potencia inaudita: puede hacer de este mundo un jard\'edn, o reduci}{
\lang2058\langfe3082\langnp2058 r}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 lo a un mont\'f3n de ruinas. Ha adquirido extraordinarias capacidades de intervenci\'f3n sobre las fue}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 n}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 tes misma
s de la vida: puede usar de ellas para el bien, dentro del cauce de la ley moral, o puede ceder al orgullo miope de una ciencia que no acepta l\'edmites, hasta pisotear el respeto debido a todo ser humano. Hoy m\'e1
s que nunca en el pasado, la humanidad est\'e1 en la encrucijada\'bb}{\cs16\lang2058\langfe3082\super\langnp2058 \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ }{\i L\rquote Osservatore Romano}{, 9-10 de octubre del 2000, p. 6.}}}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 .
\par \tab Este es, de hecho,  el m\'e1s grande desaf\'edo que la revoluci\'f3n biotecnol\'f3gica \endash con sus \'abextr}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 a}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 ordinarias capacidades de intervenci\'f3
n sobre las fuentes mismas de la vida\'bb- dirige no solamente a la conciencia de los bi\'f3logos y de los cultivadores de la bio\'e9tica, sino tambi\'e9
n a la responsabilidad de los juristas, de los legisladores y de los hombres de gobierno. Se trata de procurar que este pr}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 o}{\lang2058\langfe3082\langnp2058 greso cient\'edfico sea usado \'abpara el bien, dent
ro del cauce de la ley moral\'bb, es decir, en \'abel respeto debido a todo ser humano\'bb.
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\i\fs24\expnd-1\expndtw-5\lang2058\langfe3082\cgrid\langnp2058\langfenp3082 {II. El respeto de la vida humana
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {
\par \tab Ha sido repetido, contra la visi\'f3n reductiva del puro pragmatismo cient\'edfico, que la esencia y el futuro de la bio\'e9tica \endash y, en consecuencia, del bioderecho- es precisamente \'e9ste: promover y garantizar en las experiencias cient\'ed
ficas el respeto y la tutela de la vida humana y de su dignidad, en todas sus etapas existenciales}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Cfr., entre otros, }{\i  los Manuales de Bio\'e9tica }{de D. Tettamanzi y E. Sgreccia}{\i .}}}{. Sin embargo, me parece muy importante subrayar que \'e9
sta no es una opci\'f3n cient\'edfica o filos\'f3fica de car\'e1cter religioso, es decir,  basada solamente en la moral cri}{s}{tiana. No se trata \endash como algunos intelectuales laicistas sostienen- de una \'abbio\'e9tica cat\'f3lica\'bb co}{n}{
trapuesta a una \'abbio\'e9tica laica\'bb. Se trata, en cambio, de una exigencia de car\'e1cter universal y al mismo tiempo cient\'edfica, \'e9tica y jur\'eddica, porque est\'e1 basada en la realidad ontol\'f3gica universal de la naturaleza humana 
\endash que es igual para todos- y sus derechos inalienables, que ponen justos l\'edm}{i}{tes y, al mismo tiempo, abren amplias perspectivas al laudable desarrollo de la gen\'e9tica y de la biotecnolog\'eda}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Cfr. H. Jones, }{\i  Il principio di responsabilit\'e0. Un\rquote 
etica per la civilt\'e0 tecnologica}{, Torino 1990; }{\i Dalla fede antica all\rquote uomo tecnologico}{, Bologna 1991.}}}{.
\par \tab A este respecto, parece oportuno recordar dos precedentes e importantes llamados de Juan Pablo II, muy significativos; uno, hecho en 1994 a los miembros de la Pontific
ia Academia de las Ciencias; el otro, a los miembros de la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1995: 1\'ba) A los primeros, les dec\'eda: \'abNo conviene dejarse fascinar por el mito del progreso, como si la posibilidad de realizar una investigaci
\'f3n o de emplear una t\'e9cnica permitiera calificarla inmediatamente como moralmente buena. La bondad moral se mide por el bien aut\'e9ntico que procura al hombre considerado seg\'fan la doble dimensi\'f3n corporal y espiritual\'bb}{\cs16\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Juan Pablo II, \'abDiscurso a los participantes en 
la Plenaria de la Pontificia Academia de las Ciencias\'bb, en }{\i L\rquote Osservatore Romano}{, 29 de octubre de 1994.}}}{.
\par \tab 2\'ba) A la Asamblea General de la ONU la exhortaba: 
\par \tab \'abFue precisamente la barbarie registrada con relaci\'f3n a la dignidad humana, la que llev\'f3 a la Organizaci\'f3n de las Naciones Unidas a formular, apenas tres a\'f1os despu\'e9s de su constituci\'f3n, aquella Declaraci\'f3
n Universal de los Derechos del Hombre que permanece como una de las m\'e1s altas expresiones de la conciencia humana en nuestro tiempo. (\'85). Muy lejos
 de ser afirmaciones abstractas, estos derechos nos dicen, por el contrario, algo importante respecto de la vida concreta de todo hombre y de todo grupo social. Nos recuerdan que no vivimos en un mundo irracional o privado de sentido, sino que, por el con
trario, hay en \'e9l una l\'f3gica moral que ilumina la existencia humana y hace posible el di\'e1logo entre los hombres y los pueblos. Si queremos que un siglo de violencias deje espacio a un siglo de persuasi\'f3
n, debemos encontrar el camino para discutir, con un lenguaje comprensible y com\'fan, acerca del futuro del hombre: la ley moral universal, escrita en el coraz\'f3n del hombre, y aquella especie de \'abgram\'e1tica\'bb
 que sirve al mundo para afrontar estas discusiones acerca de su propio futuro\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Juan Pablo II, \'abDiscurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas, en ocasi\'f3n del 50\'ba aniversario de la fundaci\'f3n de la ONU\'bb
, 5 de octubre de 1995, n. 3: en }{\i Insegnamenti di Giovanni Paolo II,}{ v. XVIII/2, Citt\'e0 del Vaticano 1998, p. 732.}}}{.
\par \tab Resulta muy significativo que el Papa haya a\'f1adido inmediatamente, ante las m\'e1ximas Autoridades civiles del mundo all\'ed reunidas: \'abDesde esta perspectiva, es motivo de seria preocupaci\'f3
n el hecho de que hoy, algunos nieguen la universalidad de los derechos humanos, as\'ed como niegan que haya una naturaleza humana participada por todos\'bb Al decir esto, no se le escapaba a Juan Pablo II \endash  m\'e1s a\'fan, lo reconoci\'f3
- que culturas diferentes y experiencias hist\'f3ricas diversas dan origen a formas institucionales y jur\'eddicas diversas, pero a\'f1adi\'f3: \'abuna cosa es afirmar un leg\'edtimo pluralismo de \'93formas de libertad\'94
, y otra cosa es negar toda universalidad o inteligibilidad a la naturaleza del hombre\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ }{\i Ibidem.}}}{. Con estas palabras, el Papa ha querido ciertamente poner en evidencia el peligro de que la \'abDeclaraci\'f3
n Universal de los Derechos Humanos\'bb sufra un progresivo vaciamiento de autoridad moral y de fuerza vinculante, a causa de la creciente difusi\'f3n de un pensamiento filos\'f3fico y pol\'edtico de }{\i individualismo libertario}{, que est\'e1
 llevando en no pocas naciones al creciente vaciamiento de algunos de tales derechos y, m\'e1s espec\'edficamente, del derecho a la vida proclamado por el Art. 3 de esta hist\'f3rica Declaraci\'f3n, a la cual se remite la \'abConvenci\'f3
n europea para la defensa de los Derechos del Hombre\'bb (Roma, 1950), solemnemente conmemorada por el Consejo de Europa hace pocos d\'edas. Por eso, en tal ocasi\'f3n, el Papa, despu\'e9s de haber destacado \'ab
la tendencia a interpretar los derechos solamente desde una perspectiva individualista\'bb, ha sentido el deber de advertir con tranquila firmeza: \'abMientras me complazco por este noble resultado (la eliminaci\'f3
n de la pena de muerte), es mi ferviente esperanza de que pronto llegue el momento en el que se comprenda tambi\'e9n que se comete una enorme injusticia all\'ed donde la vida inocente, en el seno materno, no es tutelada\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Juan Pablo II, \'abDiscurso a los participantes en la \'93
Conferencia ministerial del Consejo de Europa por el 50\'ba Aniversario de la Convenci\'f3n Europea de los derechos del Hombre\'94\'bb: en }{\i L\rquote Osservatore Romano}{, 4 de noviembre de 2000, p. 5.}}}{.
\par \tab A nadie se le escapa que, en la segunda mitad del siglo XX, se ha consumado la m\'e1s grande subversi\'f3n \endash  jur\'eddica y \'e9tica- del derecho a la vida: la p\'e9rdida \endash 
al menos en la praxis legislativa de muchos Estados, en ocasiones en sorprendente contraste con sus propias Constituciones \endash  de su car\'e1cter de }{\i derecho inalienable}{. M\'e1s a\'fan, en la Enc\'edclica }{\i Evangelium vitae}{
, ha hecho notar Juan Pablo II que los atentados contra la vida naciente y terminal \'abpresentan }{\i caracteres nuevos respecto al pasado y plantean problemas de singular gravedad}{
 por el hecho de que tienden a perder, en la conciencia colectiva, el car\'e1cter de \'abdelito\'bb, y a asumir parad\'f3jicamente, el de \'abderecho\'bb\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Enc\'edclica }{\i Evangelium vitae}{, del 25 de marzo de 1995, n. 11.}}}{
. Frente a esta grave realidad, parece ser, ante todo, necesario plantearse dos preguntas de fondo:
\par }\pard \qj \fi708\li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {1\'aa)  \'bfCu\'e1les han sido la o las causas de esta subversi\'f3n \'e9tico-jur\'eddica que ha abierto la puerta, no s\'f3lo a la legislaci\'f3
n permisiva del aborto, sino tambi\'e9n a aquellas otras que comienzan por legalizar la eutanasia, las indebidas manipulaciones de genes y de embriones, y otros atentados contra la dignidad del hombre y de la vida humana?
\par 2\'aa) \'bfCu\'e1les parecen ser \endash con una visi\'f3n positiva \endash  las dos cuestiones conexas de car\'e1cter filos\'f3fico y biol\'f3gico, cuya toma de conciencia se presenta m\'e1
s necesaria para la defensa del inalienable derecho a la vida, en el respeto debido a todo ser humano?
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\i\fs24\expnd-1\expndtw-5\lang2058\langfe3082\cgrid\langnp2058\langfenp3082 {\lang14346\langfe3082\langnp14346 III. Causas de la subversi\'f3n 
\'e9tico-jur\'eddica
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {
\par }\pard \qj \fi708\li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {Se sabe que la legalizaci\'f3n del aborto en Rusia, en 1920, obedeci\'f3 a una raz\'f3n totalitaria de naturaleza socio-pol\'edtica: facilitar la inserci\'f3
n de la mujer en el trabajo extradom\'e9stico, en beneficio de la econom\'eda socialista. La sentencia de la Corte Suprema de los Estados Unidos (\'abRoe vs. Wade\'bb) que en 1973 abri\'f3 las puertas en aquella Naci\'f3
n al aborto legal, lo hizo, en cambio, bajo una aparente raz\'f3n democr\'e1tica de defensa de la libertad personal de la mujer: la Corte \endash  se lee en la opini\'f3n mayoritaria de los jueces - \'ab}{\i need no resolve the diffic
ult question of when life begins}{\'bb y, por lo tanto, fue permitido a la mujer abortar y negado, consecuentemente al embri\'f3n y al feto, el derecho a la vida. La raz\'f3n dada en Rusia \endash  en un estado comunista- y la raz\'f3
n dada en los Estados Unidos \endash  en un estado democr\'e1tico- fueron motivaciones aparentemente diversas, pero en realidad obedecen ambas a la misma concepci\'f3n agn\'f3stica de la \'e9tica y del derecho: la del estricto positivismo jur\'ed
dico y pragmatismo pol\'edtico, basados ambos en la negaci\'f3n de la ley natural y sobre el consecuente }{\i divorcio moral entre libertad y verdad}{.
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\tab Se podr\'ed
a decir que todo el Magisterio social de la Iglesia en el siglo XX ha estado guiado sobre todo por la necesidad de defender las conciencias de los cristianos y de la entera humanidad contra dos grandes utop\'edas ideol\'f3gicas que llegaron a ser tambi
\'e9n sistemas pol\'edticos a escala mundial: la utop\'eda totalitaria de la }{\i justicia sin libertad}{ y la utop\'eda libertaria de la }{\i libertad sin verdad}{. Ha dicho, de hecho, el Papa: \'abTotalitarismos de signo
 opuesto y democracias enfermas han subvertido la historia de nuestro siglo\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Juan Pablo II, }{\i Discorso al mondo della cultura nell\rquote Universit\'e0 diVilnius}{, 5- de septiembre de 1993: en }{\i L\rquote Osservatore Romano}{
, 6 de septiembre de 1993, p. 1.}}}{. 
\par \tab La primera utop\'eda \endash  y con ella los sistemas pol\'edticos que de varias formas la hab\'edan encarnado en Europa- ya est\'e1 en camino de declinaci\'f3n y de extinci\'f3n, pero no sin haber dejado tras de s\'ed un inmenso mont\'f3
n de ruinas espirituales y sociales. La segunda utop\'eda, en cambio, la de la }{\i libertad sin verdad}{, est\'e1 en fase de creciente expansi\'f3n. Para ella, madurada en el }{\i h\'e1bitat}{ filos\'f3fico del iluminismo y del relativismo agn\'f3
stico, no es la }{\i verdad objetiva}{ la que asegura la legalidad moral y la racionalidad jur\'eddica de la norma o de las experiencias biom\'e9dicas, sino solamente la }{\i verdad relativa o convencional}{, fruto pragm\'e1
tico del compromiso estatal o pol\'edtico, o directamente del puro inter\'e9s econ\'f3mico.
\par \tab No es casual que el m\'e1ximo exponente del positivismo jur\'eddico, Hans Kelsen, comentando la pregunta evang\'e9lica de Pilato a Jes\'fas: \'ab\'bfQu\'e9 es la verdad?\'bb (Jn. 18, 38), escribiera que, en realidad, esta pregunta del pragm\'e1
tico hombre pol\'edtico conten\'eda en s\'ed misma la respuesta: la }{\i verdad es inalcanzable}{, por eso Pilato, sin esperar la respuesta de Jes\'fas se dirigi\'f3 a la muchedumbre y pregunt\'f3: \'ab\'bfQuer\'e9is que deje libre al rey de los jud\'ed
os?\'bb. Al actuar as\'ed, -concluye Kelsen\endash  Pilato se comporta como perfecto dem\'f3crata: es decir, conf\'eda el problema de establecer qu\'e9 sea lo }{\i verdadero}{ y lo }{\i justo}{ a la opini\'f3n de la mayor\'eda, aunque \'e9
l estuviese convencido de la completa inocencia del Nazareno}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Cfr. V. Possenti, }{\i Le societ\'e0 liberali al bivio. Lineamienti di filosofia della societ\'e0}{, Milano 1991, pp. 345 y ss.}}}{.
\par \tab Meditando sobre este mismo dram\'e1tico proceso de Jes\'fas, Juan Pablo II ha escrito: \'abAs\'ed, pues, la }{\i condena de Dios por parte del hombre no se basa en la verdad, sino en la prepotencia, en una enga\'f1osa conjura}{. \'bf
No es exactamente \'e9sta la verdad de la historia del hombre, la verdad de nuestro siglo? En nuestros d\'edas, semejante condena ha sido repetida en numerosos tribunales en el \'e1mbito de los reg\'edmenes de opresi\'f3n totalitaria. Pero \'bf
no se repite igualmente en los parlamentos democr\'e1ticos, cuando, por ejemplo, mediante una ley emitida regularmente, se condena a muerte al hombre a\'fan no nacido?\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ }{\i Varcare la soglia della speranza}{, Milano 1994, 1\'aa edici\'f3
n, pp. 73-74 .  [N.del T.: trad. castellana: }{\i Cruzando el umbral de la esperanza}{, Barcelona 1994, 1\'aa. ed., p. 82].}}}{.
\par \tab Es preciso, por tanto, afirmar claramente y con fuerza \endash para defender el derecho inalienable a la vida, pero tambi\'e9n para prevenir las inteligencias honestas contra los sofismas de los falsos dem\'f3cratas- que esta reducci\'f3n meramente }
{\i subjetivista y agn\'f3stica}{ de la libertad y del derecho es contraria no solamente a la doctrina social cristiana sino tambi\'e9n al concepto tradicional y sano de democracia.
\par }\pard \qj \fi708\li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {Ha sido puesto de relieve, de hecho, por fil\'f3sofos como Maritain, del Noce, o Possenti, y por juristas como C
otta, Hervada, Finnis o Waldstein -y solamente son algunos nombres- que los autores cl\'e1sicos anteriores a la destrucci\'f3n dogm\'e1tica de la ideolog\'eda liberal-agn\'f3
stica han interpretado siempre la democracia como un ordenamiento social de libertad que tiene l\'edmites naturales}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Desde diversas perspectivas, y con variados matices concuerdan en esta idea de fondo, entre otros: J. Maritain, }{\i L\rquote homme et l'\'c8tat}{
, Paris 1953, pp. 69 ss.; A. del Noce, }{\i I caratteri generali del pensiero politico contemporaneo}{, Milano 1972; V. Possenti, }{\i Le societ\'e0 liberali al bivio. Lineamenti di filosofia della societ\'e0}{, Genova 1991, pp. 281-314; J. Hervada, \'ab
Derecho natural, democracia y cultura\'bb, en }{\i Persona y Derecho}{, 6 (1979), pp. 200 ss. ; S. Cotta, \'abDiritto naturale: ideale o vigente?\'bb en }{\i Iustitia}{, 1982 (2),  pp. 119 ss.; J. Forn\'e9s, \'abPluralismo y fundamentaci\'f3n ontol\'f3
gica del derecho\'bb en }{\i Persona y Derecho}{, 9 (198), pp. 109 ss.; M. Novak, \'abDignit\'e9 humaine et libert\'e9 des personnes\'bb, en }{\i Libert\'e9 Politique}{, mayo 1998, pp}{\i . }{155-166. M. Schooyans, \'abD\'e9mocratie et Droits de l\rquote 
homme\'bb, en}{\i  Libert\'e9 Politique, }{octubre 1998, pp. 57-66.}}}{. No con }{\i l\'edmites externos}{, impuestos autoritariamente desde afuera (tendencia totalitaria) o impuestos a trav\'e9s de un simple y omnicomprensivo acuerdo pacticio (tendencia 
liberal-radical), sino con los }{\i l\'edmites}{ que tienen un }{\i fundamento intr\'ednseco}{: la ley natural, el derecho natural o }{\i ius gentium}{. Por lo dem\'e1s, la ideolog\'ed
a liberal-radical, fundada en el agnosticismo religioso y el relativismo moral, al quitarle a la democracia su fundamento de principios y de valores objetivos, ha vuelto peligrosamente inciertos los l\'ed
mites de la racionalidad y de la legitimidad de la norma. Esto ha debilitado profundamente el ordenamiento jur\'eddico democr\'e1tico frente a la tentaci\'f3n de una libertad desnaturalizada: es decir, de una libertad, sin los l\'ed
mites verdaderamente liberadores de la verdad objetiva sobre la naturaleza y la dignidad del hombre y de la vida humana.
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\tab De frente a este gran desaf\'edo que lanza al futuro del hombre este progresivo desarrollo del \'abrelativismo \'e9tico\'bb y de la \'abdemocracia libertaria\'bb
, nosotros deber\'edamos preguntarnos, con sereno optimismo cristiano: \'bfqu\'e9 puede hacer, a nivel de creatividad intelectual,  la inteligencia no subyugada por el totalitarismo agn\'f3stico, es 
decir,  la inteligencia que reconoce la existencia de una \'abestructura moral de la libertad\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Juan Pablo II, }{\i Discorso all\rquote Assemblea Generale dell\rquote ONU.}{ Cit., p. 752.}}}{, de \'abaquella gram\'e1tica\'bb universal \endash 
la ley moral inscrita en el coraz\'f3n del hombre- que deber\'eda abrir el camino a un lenguaje bio\'e9tico comprensible para todos? Me parece que las reflexiones m\'e1s serenas y creativas de los fil\'f3sofos del derecho y de los soci\'f3
logos, pero tambi\'e9n de los bi\'f3logos y te\'f3logos, han de seguir, aunque fatigosamente por momentos, dos campos principales de investigaci\'f3n: la }{\i relaci\'f3n entre el derecho y la moral}{, y la }{\i relaci\'f3n entre la biolog\'ed
a y el derecho}{. En estas dos relaciones se articula, me parece, la respuesta a la segunda pregunta formulada precedentemente sobre la deseada armon\'eda entre progreso cient\'edfico y respeto por la dignidad de la vida humana.
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\i\fs24\expnd-1\expndtw-5\lang2058\langfe3082\cgrid\langnp2058\langfenp3082 {\lang14346\langfe3082\langnp14346 IV: La relaci\'f3n Derecho-Moral

\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {
\par \tab En la \'ab}{\i 19e. Conf\'e9rence des Ministres Europ\'e9ens de la Justice}{\'bb, organizada por el Consejo de Europa (La Valletta-Malta, 14 de junio de 1994) sobre el tema de la \'abcorrupci\'f3n\'bb en la vida p\'fablica, aparec\'ed
an a menudo en todas las intervenciones, las expresiones \'abcrisis de la moral\'bb y \'abcrisis del derecho\'bb con referencia al descubrimiento, en muchas Naciones, de graves ilegalidades en la gesti\'f3n de la administraci\'f3n p\'fa
blica, en el mundo de los negocios y en el uso del dinero p\'fablico. Estos penosos sucesos \endash es verdad- han inducido a hablar ansiosamente de }{\i crisis moral}{ hasta a los dogm\'e1ticos de la llamada }{\i \'e9tica laica}{, la cual \endash despu
\'e9s de haber suprimido de los contenidos \'e9ticos las relaciones del hombre con Dios y del hombre con s\'ed mismo \endash  ha reducido la virtud de la justicia a la sola \'e9tica social, es decir, a las relaciones puramente intersubjetivas.
\par \tab Pero, contrariamente a esta visi\'f3n reductiva y miope de la llamada }{\i \'e9tica laica}{, del moralismo agn\'f3stico, las razones de la crisis aparecen m\'e1s vastas y bastante m\'e1s profundas de la simple p\'e9
rdida del sentido de los deberes sociales. Son m\'e1s bien el creciente empobrecimiento \'e9tico, la amoralidad permisiva de la actividad legislativa y jurisprudencial en muchos Estados, y el consiguiente progresivo debilitamiento de la }{\i racionalidad}
{ de sus leyes y de las sentencias de sus tribunales, las razones que est\'e1n llevando al depreciamiento del derecho y a la p\'e9rdida de su funci\'f3n pedag\'f3
gica y de su sustancial fuerza vinculante. Es evidente para todos -basta leer los diarios- que la }{\i amoralidad}{ del legislador y la del juez constituyen los m\'e1s consistentes est\'edmulos a la }{\i inmoralidad}{ del ciudadano.
\par \tab Sin embargo, tal }{\i \'e9tica laica}{ no admite \endash menos a\'fan cuando se habla de bio\'e9tica o de bioderecho- estos conceptos de \'abamoralidad\'bb o de \'abinmoralidad\'bb basados sobre valores y verdades objetivas que est\'e9
n por encima de las leyes positivas. Por eso, ella propugna la separaci\'f3n entre \'abmoral privada\'bb y \'ab\'e9tica p\'fablica\'bb en nombre del as\'ed llamado \'abpluralismo \'e9tico\'bb. La }{\i moral privada}{ se fundar\'ed
a sobre los principios filos\'f3ficos o las convicciones religiosas del individuo y, por tanto, ella deber\'eda circunscribirse al \'e1mbito y al juicio de la sola conciencia personal de cada ciudadano; la }{\i \'e9tica p\'fablica}{, en cambio, ser\'ed
a aquella que es determinada exclusivamente por el consenso mayoritario de la comunidad, es decir, de aquella }{\i verdad convencional}{ a la que hemos aludido antes y que se concreta e
n la ley. Con su habitual claridad, ha dicho un insigne estudioso de la bio\'e9tica: \'abLos problemas de la vida, comprendidos aquellos del aborto y de la eutanasia, son confiados a la conciencia privada y la ley deber\'ed
a solamente garantizar justamente  la libertad de conciencia y de comportamiento, la elecci\'f3n individual (\'85). Hoy se trata,  pues, no s\'f3lo de definir mejor y fundar la relaci\'f3n entre la bio\'e9tica y el bioderecho, sino tambi\'e9
n de reivindicar la legitimidad de un discurso \'e9tico en \'e1mbito social y su relevancia en el \'e1mbito jur\'eddico}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ E. Sgreccia, Intervenci\'f3n en la sesi\'f3n inaugural del Simposio Internacional \'ab}{\i Evangelium vitae e Diritto\'bb, }{Librer\'ed
a Editrice Vaticana, 1997, pp. 28-29. Cfr.  tambi\'e9n R. Navarro Valls, \'abLey civil y ley moral: la responsabilidad de los legisladores\'bb, en }{\i La Causa della Vita\'bb, }{Librer\'eda Editrice Vaticana, 1995, pp. 84-104.}}}{.
\par \tab Me ha parecido necesario destacar en otra ocasi\'f3n}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 
{\cs16\super \chftn }{ Cfr. J. Herranz, \'abLa Crisi del Diritto agnostico\'bb, en }{\i L\rquote Osservatore Romano, }{ 28.II-1.III. 1994, p. 8.}}}{ que, con el fin de criticar las precedentes afirmaciones en clave }{\i moralista}{ y hasta }{\i 
fundamentalista}{, alguno podr\'eda objetar: pero, \'bfno se da cuenta usted de que el precepto moral apela a la conciencia, mientras la norma jur\'eddica mira en cambio a las relaciones externas, a la conducta social del hombre? \'bf
No se da cuenta de que en todo este razonamiento, adem\'e1s de esta confusi\'f3n conceptual, se transparenta una cierta nostalgia del sistema pol\'edtico jur\'eddico del }{\i Estado confesional}{ cat\'f3lico?
\par \tab Hagamos notar, por lo pronto, para evitar equ\'edvocos, un hecho normalmente olvidado por los sostenedores de la llamada }{\i moral laica}{: no es s\'f3lo el magisterio de la Iglesia Cat\'f3lica el que se opone a la legislaci\'f3
n permisiva del aborto, de la eutanasia, a las leyes estatales que liberalizan completamente la fecundaci\'f3n artificial, las manipulaciones gen\'e9ticas con finalidad eugen\'e9
sica y comercial, y otros atentados contra la dignidad de la vida humana; tambi\'e9n hay pronunciamientos doctrinales m\'e1s o menos formales de otras confesiones cristianas y de otras religiones (desde el Islam al Hebra\'edsmo) y no solo \'e9stas. M\'e1
s a\'fan, se oponen tambi\'e9n, abiertamente o con timidez, por el miedo de ser inmediatamente etiquetados como }{\i de derecha}{, no pocos representantes de aquella parte del mundo 
intelectual que se declara religiosamente indiferente, pero culturalmente humanista: \'abCiertamente\'bb, ense\'f1aba Cicer\'f3n, \'abexiste una ley verdadera: es la recta raz\'f3
n; ella es conforme a la naturaleza, se la halla en todos los hombres; es inmutable y eterna; sus preceptos llaman al deber, sus prohibiciones protegen del error [\'85]. Es un delito sustituirla con una ley contraria; est\'e1
 prohibido no cumplir una sola de sus disposiciones; nadie tiene la posibilidad de derogarla completamente\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ }{\i De re publica}{, 3, 22, 33.}}}{.
\par \tab Digan lo que digan quienes la niegan}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super 
\chftn }{ Para una cr\'edtica sint\'e9tica de las varias objeciones contra la ley natural, cfr entre otros, J.P. Schouppe, }{\i Le Droit Canonique}{, Bruxelles 1991, pp. 18-38.}}}{, es un hecho que esta ley natural, ya proclamada como lo \'abjusto natural
\'bb en la filosof\'eda griega }{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{
 Cfr. Arist\'f3teles, }{\i \'ab\'c9tica a Nic\'f3maco\'bb}{, lib. V, c. 7, 1134b 18-19.}}}{y como \'abius gentium\'bb por el derecho romano }{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Cfr. por ejemplo, las \'abInstitutiones\'bb de Gayo (I,1).}}}{
 para tutela del buen  gobierno y de la justicia, ha permanecido sustancialmente inalterada a trav\'e9s de la historia. M\'e1s a\'fan, ha sido un factor decisivo en el desarrollo civil de los pueblos y de las culturas. Esta ley \endash 
a la cual se ha apelado en el proceso de Nuremberg contra los criminales nazis y en el actual proceso contra los cr\'edmenes en la ex Yugoslavia- no ha sido inventada por el Cristianismo ni por ninguna otra religi\'f3n: est\'e1 inscrita en el coraz\'f3
n del hombre, aunque despu\'e9s ha sido m\'e1s plenamente iluminada por la Revelaci\'f3n [sobrenatural cristiana]. Como sea, y volviendo al campo de la reflexi\'f3n cient\'edfica y metodol\'f3
gica, no parece que se pueda atribuir suficiente consistencia a la eventual objeci\'f3n de confusi\'f3n conceptual entre moral y derecho. De hecho, es verdad que la moral y el derecho son 
dos ciencias diversas, que miran al hombre desde perspectivas y con finalidades diferentes. La moral se ocupa primariamente del orden del hombre como persona: mira al conjunto de exigencias que emanan de la }{\i estructura ontol\'f3gica del hombre}{
 en cuanto ser creado y dotado de una particular naturaleza, dignidad y finalidad. El derecho, en cambio, se ocupa primariamente del orden social; mira \endash estamos hablando del derecho como ordenamiento- al conjunto de }{\i 
estructuras que ordenan la comunidad civil}{, la sociedad. Pero si el hecho m\'e1s relevante y positivo del progreso de la ciencia del derecho en el siglo XX ha sido justamente poner en el centro de la realidad jur\'ed
dica a su verdadero protagonista, el hombre, fundamento y fin de la sociedad, es obvio que el derecho de una sana democracia }{\i  debe tener en cuenta cu\'e1l es la estructura propia de la persona humana ontol\'f3gicamente fundada: }{
 su naturaleza de ser no s\'f3lo animal e instintivo sino inteligente, libre y con una dimensi\'f3n trascendente y religiosa del esp\'edritu que no puede ser ignorada, ni mortificada. De otro modo, el derecho \endash aunque se llamara }{\i democr\'e1tico}
{ \endash  ser\'eda contra natura, esencialmente inmoral, instrumento de un }{\i ordenamiento social totalitario}{. Aqu\'ed no hay espacio \endash en pura honestidad cient\'edfica- para el relativismo \'e9
tico (negar la existencia de una verdad objetiva sobre el hombre y sobre la vida humana), como no hay espacio (si se quiere evitar la instauraci\'f3n de una sociedad donde reine la ley de la selva) para defender la legitimidad de un derecho positivo }{\i 
divorciado}{ de la ley moral natural}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }
{ Cfr. Juan Pablo II, \'abDiscorso all\rquote Assemblea dei Governanti e dei Parlamentari\'bb reunidos en Roma para el Jubileo\'bb }{\i : L\rquote Osservatore Romano, }{4 de noviembre de 2000}{\i .}}}{.
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\i\fs24\expnd-1\expndtw-5\lang2058\langfe3082\cgrid\langnp2058\langfenp3082 {\lang14346\langfe3082\langnp14346 V. La relaci\'f3n Biolog\'ed
a- Derecho
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {
\par }\pard \qj \fi708\li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {El segundo campo de investigaci\'f3n, de di\'e1logo y de compromiso cient\'edfico en defensa de la dignidad de la vida humana y del derecho a la vida est\'e1
 representado por la relaci\'f3n entre biolog\'eda y derecho: el as\'ed llamado }{\i bioderecho. }{ Se trata de una relaci\'f3n a afrontar con \'e1nimo positivo y sereno, porque tambi\'e9n en este campo est\'e1
 buscando imponer sus tesis un positivismo jur\'eddico radical, basado en el relativismo moral. \'c9ste, de hecho, despu\'e9s de haber negado \endash contra toda la tradici\'f3n de la ciencia jur\'eddica \endash  la existencia de una ve
rdad objetiva sobre el hombre y sobre la vida humana, quiere apoyarse sobre esta misma negaci\'f3n tambi\'e9n frente a los desarrollos cient\'edficos de la biolog\'eda. Y se dir\'eda que lo hace sobre la base de un criterio pragm\'e1tico de tipo pol\'ed
tico: evitar que \endash sobre la base de las recientes y maravillosa adquisiciones de la antropolog\'eda gen\'e9tica y a su impacto sobre la opini\'f3n p\'fablica \endash 
 deban rever sus propias leyes permisivas los Estados en los cuales ya se ha reconocido el llamado \'abderecho\'bb al aborto y a la eutanasia.
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\tab Por ejemplo, la sentencia \'abRoe vs. Wade\'bb de la Suprema Corte de los Estados Unidos volvi\'f3 legal al aborto en 1973 afirmando \endash como hemos recordado }{\i 
supra}{- que la Corte no ten\'eda necesidad de resolver \'ab}{\i the difficult question of when life begins}{\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Para un estudio detallado de los problemas planteados por esta sentencia, cfr M. Rhonheimer, \'ab
Diritti fondamentali, legge morale e difesa legale della vita nello Stato costituzionale democratico\'bb, en }{\i Annales Theologici}{ 9/2, 1995, 271-334.}}}{. Ahora, en cambio, despu\'e9s de las investigaciones gen\'e9ticas de los \'faltimos 20 a\'f1
os, hechas sobre todo con la ayuda de la ultrasonograf\'eda y de la embrioscop\'eda, se puede afirmar que \'abYa es biol\'f3gica y gen\'e9ticamente cierto que apenas producida la fusi\'f3n de los dos gametos comienza l
a existencia de un nuevo sujeto humano, el cual, bajo el control del programa inscrito en su propio genoma, despliega aut\'f3noma y teleol\'f3
gicamente, en una rigurosa unidad funcional, su propio plan de desarrollo de modo coordinado, continuo y, por ley general, gradual\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ E. Sgreccia, \'abIdentit\'e0 e statuto dell\rquote embrione umano\'bb, en }{
\i Per una dichiarazione dei diritti del nascituro\'bb}{, Milano 1996, pp. 24-25; cfr tambi\'e9n A. Serra, \'abLa sperimentazione sull\rquote embrione umano: una nuova esigenza della scienza e della medicina\'bb, }{\i Medicina e Morale}{
, Roma 1993, 1, p. 112.}}}{. A la luz de la l\'f3gica jur\'eddica acerca del valor de la \'ab}{\i ratio legis}{\'bb o del \'ab}{\i pondus iurisprudentiale\'bb}{ se deduce que deber\'ed
a ser cambiada esta sentencia de la Suprema Corte y las relativas consecuencias de orden legislativo en los varios Estados de la Uni\'f3n. Y lo mismo deber\'edan hacer \endash  sin que disminuya por eso su car\'e1
cter laico y aconfesional- los gobiernos de las otras Naciones en las cuales se han introducido legislaciones permisivas del aborto y de las indebidas manipulaciones de los embriones humanos.
\par \tab Sin embargo, el }{\i totalitarismo agn\'f3stico}{ est\'e1 buscando otros pretextos para no tener que rever \endash m\'e1s a\'fan, para darle  un ulterior impulso \endash  su propia l\'ednea permisiva. A este fin, sus fautores recurren a un sorpre
ndente fen\'f3meno de camale\'f3nica metodolog\'eda cient\'edfica. Admiten sin dificultad que hay un derecho a la vida de las personas, pero se preguntan: \'bfqui\'e9n es verdaderamente \'abpersona\'bb? Los mismos juristas y pol\'ed
ticos que antes rechazaban como }{\i metaf\'edsicos y dogm\'e1ticos}{ los conceptos de \'abverdad\'bb y de \'abpersona\'bb, ahora tratan de imponer una \'abverdad\'bb suya filos\'f3fica sobre el nuevo significado del t\'e9rmino \'abpersona\'bb, que ser
\'eda distinto del concepto de \'abser humano\'bb. Utilizan el t\'e9rmino \'abpersona\'bb ya no m\'e1s para indicar la 
sustancial diversidad entre el universo humano y el no humano, sino solamente al interior del universo humano, para operar una arbitraria discriminaci\'f3n entre una fase y otra de su desarrollo: \'abpersona\'bb ser\'eda solamente el ni\'f1
o nacido, o quiz\'e1 el feto, pero no el embri\'f3n. La persona no se define por }{\i aquello que es}{ sino por aquello que }{\i est\'e1 en grado de hacer o de aparecer}{. El neo-concebido no tendr\'eda todav\'eda \endash seg\'fan la nueva teor\'eda filos
\'f3fica \endash  una verdadera realidad y dignidad humana; se tratar\'eda s\'f3lo de un \'abamasijo celular\'bb, de una realidad \'abpotencialmente\'bb humana o incluso una pura posibilidad de humanidad, porque no es todav\'eda }{\i consciente}{
. Las consecuencias bio\'e9ticas y jur\'eddicas que se pretenden sacar de esta discriminaci\'f3n filos\'f3fica son evidentes: quien todav\'eda no es \'abpersona\'bb no puede tener \'abpersonalidad jur\'eddica\'bb
 ninguna, no puede ser titular de verdaderos derechos \endash como el derecho a la vida-, aunque nada obsta para que se le pueda conceder alg\'fan grado de protecci\'f3n legal.
\par \tab De frente a esta arbitraria discriminaci\'f3n se puede verdaderamente decir: \'a1Qu\'e9 lejos est\'e1n los fautores de esta teor\'eda de la gran tradici\'f3n filos\'f3fica y jur\'eddica que Tertuliano compendi\'f3 en el famoso axioma: \'ab
Ya es hombre, aquel que lo ser\'e1\'bb! Es sorprendente que esta subversi\'f3n bio\'e9tica y jur\'eddica suceda precisamente en el siglo en el cual \endash  frente a tantos y tan tremendos cr\'ed
menes contra la vida y la dignidad de la persona- se ha hablado tanto en sedes nacionales e internacionales de los \'abinviolables derechos del hombre\'bb. Por eso, la }{\i Evangelium vitae}{ se ha planteado con  admirable lucidez esta pregunta: \'ab\'bfD
\'f3nde est\'e1n }{\i las ra\'edces de una contradicci\'f3n tan parad\'f3jica?\'bb}{, y Juan Pablo II responde, entre otras cosas: estas ra\'edces \'ablas podemos encontrar en las complejas valoraciones de orden cul
tural y moral, comenzando por aquella mentalidad que, }{\i exasperando e incluso deformando el concepto de subjetividad}{, reconoce como titular de derechos s\'f3lo a quien se presenta con plena o al menos incipiente autonom\'ed
a y sale de las condiciones de total dependencia de los dem\'e1s. Pero \'bfc\'f3mo conciliar tal impostaci\'f3n con la }{\i exaltaci\'f3n del hombre como ser \'abindisponible\'bb?}{ La teor\'ed
a de los derechos humanos se funda justamente en la consideraci\'f3n del hecho de que el hombre, a diferencia de los animales y de las cosas, no puede ser sometido al  dominio de nadie\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Juan Pablo II, Enc\'edclica }{\i Evangelium vitae}{ cit., n. 19.}}}{
. El hombre \endash desde el momento de su concepci\'f3n \endash  no es \'abalgo\'bb, es \'abalguien\'bb.
\par \tab M\'e1s a\'fan, son refutadas las tesis arbitrarias sobre el concepto de \'abvida humana\'bb de algunos bi\'f3logos y fil\'f3sofos }{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Cfr, por ejemplo, P. Singer, }{\i Etica pratica}{
, Napoli 1989, p. 102; ideas ulteriormente desarrolladas en toda la obra }{\i Ripensare la vita}{ Roma 1995.}}}{los cuales, siempre en defensa de las leyes permisivas, se baten tenazmente  contra la \'abindisponibilidad de la vida humana\'bb
 y el concepto de \'abpersona\'bb y de \'abdignidad personal\'bb. Seg\'fan \'e9stos, no habr\'eda que considerar \'abvida humana\'bb aquella que no es consciente de s\'ed, que es incapaz de expresar voluntariamente una cualidad m\'ed
nima de existencia, que no tiene una capacidad de relaci\'f3n verbal o escrita o que no  experimenta dolor (o se presume que no lo experimenta) de la propia supresi\'f3n. \'abEst\'e1 claro \endash ense\'f1a la }{\i Evangelium vitae}{
- que con tales presupuestos no hay espacio en el mundo para quien, como el }{\i nascituro}{ o el que va a morir, es un sujeto estructuralmente d\'e9bil, parece totalmente sujeto a la merced de otras personas y radicalmente dependiente de ellas, y s\'f3
lo puede comunicarse mediante el mudo lenguaje de una profunda simbiosis de afectos\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{  Enc\'edclica }{\i Evangelium vitae}{, cit., n. 19.}}}{.
\par Sin embargo, esta arbitraria divisi\'f3n de los individuos humanos, entre simple \'abser humano\'bb (entendido como \'abmicro-ser\'bb o \'abpre-persona\'bb) y \'abpersona\'bb no es admisible \endash m\'e1s all\'e1 del punto de vista moral \endash 
 ni en el plano biol\'f3gico ni en el plano estrictamente jur\'eddico. En el plano biol\'f3gico, ya hemos visto que es gen\'e9ticamente cierto que apenas sucede la fusi\'f3n de los dos gametos se inicia en el \'f3
vulo fecundado la existencia de un nuevo sujeto humano. En el plano jur\'eddico, se trata sustancialmente de un }{\i nuevo individuo humano}{, con su propia identidad gen\'e9
tica, distinta de la de su padre y de la de su madre. Sucede, por tanto que, por lo que se refiere al derecho a la vida, el }{\i principio de no discriminaci\'f3n}{
, fundado sobre el de igualdad, eje de todos los derechos fundamentales del hombre, debe ser aplicado al \'abser humano\'bb, al \'abindividuo humano\'bb y no solamente a la \'abpersona jur\'eddicamente reconocida\'bb sobre la base de una concepci\'f3
n puramente positivista y pragm\'e1tica de la ontolog\'eda del embri\'f3n y, por tanto, de la bio\'e9tica y del bioderecho. Se sabe, de hecho, qu\'e9 enormes intereses pol\'edticos y comerciales hay detr\'e1s de las manipulaciones del embri\'f3
n humano con fines experimentales, a favor de la fecundaci\'f3n artificial y de la industria farmacol\'f3gica y cosm\'e9tica.
\par \tab No se trata aqu\'ed de aplicar a la biolog\'eda o al derecho el concepto metaf\'edsico cl\'e1sico de \'abpersona\'bb seg\'fan la conocida definici\'f3n de Boecio: \'absustancia individual de naturaleza racional\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ }{\i Lib. de persona et duabus naturis}{, cap. 3 : PL 64, 337 sq.}
}}{. Esta definici\'f3n y otras semejantes de car\'e1cter metaf\'edsico, permanecen v\'e1lidas. Pero lo que queremos decir es que tanto las adquisiciones de la moderna biolog\'eda como la recta comprensi\'f3
n de la centralidad de la persona en el derecho, sufragan la afirmaci\'f3n de que el ser humano \'abdebe ser respetado y tratado como persona desde su concepci\'f3n\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Enc\'edclica }{\i Evangelium vitae}{, cit., n. 70; cfr Instrucci\'f3n de
 la Congregaci\'f3n para la Doctrina de la Fe }{\i Donum vitae}{, cit., I, 1.}}}{. De hecho, ya no hay duda incluso para las ciencias positivas de que el embri\'f3n no s\'f3lo es un individuo bien definido de la especie humana, sino que encierra en s\'ed
 todas las potencialidades biol\'f3gicas, psicol\'f3gicas, culturales, espirituales, etc. que el hombre desarrollar\'e1 en el curso de su existencia. Por eso, ha subrayado Juan Pablo II, en la conclusi\'f3n del simposio internacional \'ab}{\i 
Evangelium vitae}{ e Diritto\'bb, organizado por el Pontificio Consejo para los Textos Legislativos: \'abNo podemos no asumir como punto de partida el estatuto biol\'f3gico del embri\'f3
n, que es un individuo humano, que tiene la cualidad y la dignidad propia de la persona. El embri\'f3n humano tiene derechos fundamentales, es d
ecir, es titular de constitutivos indispensables para que la actividad connatural a un ser pueda desenvolverse seg\'fan un propio principio vital. La existencia del derecho a la vida como constitutivo intr\'ednsecamente presente en el estatuto biol\'f3
gico del individuo humano desde la fecundaci\'f3n constituye por tanto, el punto firme de la naturaleza tambi\'e9n para la definici\'f3n del estatuto \'e9tico y jur\'eddico del nascituro\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ }{\i Communicationes}{ 28 (1996) 16.}}}{.
\par \tab De hecho, para tener \'abla cualidad y la dignidad propia de la persona\'bb no se requiere que \'e9
sta haya desarrollado ya en mayor o menor grado sus potencialidades. Como no se requiere para reconocer y tutelar en el individuo humano la cualidad y la dignidad de \'abvida humana\'bb que se exprese en grados de \'abcualidad\'bb o de \'abinteracci\'f3n
\'bb mental, f\'edsica o social. Es obvio que si tales errores fueran acogidos, se abrir\'eda la puerta no s\'f3lo al aborto y a la eutanasia, sino tambi\'e9n a la supresi\'f3n de los retardados mentales, a los sujetos deformes por malformaciones cong\'e9
nitas o por graves minusval\'edas a consecuencia de traumas, de las personas afectadas por enfermedades \'absocialmente peligrosas\'bb, y as\'ed siguiendo. Se llegar\'eda as\'ed al materialismo m\'e1s basto, al  m\'e1
s inhumano de los totalitarismos. Por esto se hace tan necesario la serena profundizaci\'f3n de las mutuas relaciones que se dan entre el derecho y la moral, la biolog\'eda y el derecho, si de verdad se quiere que estas tres ciencias est\'e9n \endash 
como deben estar- al servicio del hombre.
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\i\fs24\expnd-1\expndtw-5\lang2058\langfe3082\cgrid\langnp2058\langfenp3082 {\lang14346\langfe3082\langnp14346 
\par Conclusi\'f3n
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {
\par Este di\'e1logo constructivo \endash de mutuo enriquecimiento- aparece quiz\'e1, hoy d\'eda, m\'e1s dif\'edcil que en el pasado, considerando la deriva relativista y positivista de la \'e9tica y del derecho. Con raz\'f3
n se ha dicho que en el actual proyecto cultural, \'abel hombre es visto \'93doble\'94: hay un nivel en el que se lo considera }{\i sujeto}{ inalienable (la persona interpretada sobretodo como titular de derechos), y otro nivel en el cual es }{\i objeto}{
, es decir, parte de la naturaleza f\'edsico-biol\'f3gica sobre la cual pone sus manos la ciencia\'bb}{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ V. Possenti, \'abSobre el estatuto ontol\'f3gico del embri\'f3n humano\'bb, en AA.VV., }{\i El derecho a la vida}{, Pamplona 1998, p. 117.}}}{
 Pero se trata de esto: de evitar \endash a trav\'e9s del estudio interdisciplinar y el di\'e1logo sereno- que la biotecnolog\'eda, con sus \'abextraordinarias capacidades de intervenci\'f3n en las fuentes de la vida\'bb
 se cierre en el mencionado segundo nivel puramente emp\'edrico. Porque en este caso, ceder \'abal orgullo miope de una ciencia que no acepta l\'edmites\'bb morales, llevar\'eda a \'abpisotear el respeto debido a todo ser humano\'bb, como advert\'ed
a Juan Pablo II en el acto de entrega del III Milenio a la Virgen Mar\'eda.
\par \tab Es evidente que \'abhoy como nunca en el pasado la humanidad est\'e1 en la encrucijada\'bb Se trata por eso, de acertar,  en la encrucijada, con el camino justo. Y \'e9ste, al margen de toda est\'e9ril contraposici\'f3n entre \'abcultura laicista\'bb
 y \'abcultura cat\'f3lica\'bb, no puede ser otro que aqu\'e9l de la invitaci\'f3n dirigida por Juan Pablo II en la Asamblea General de la ONU }{\cs16\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\expnd-1\expndtw-5\lang14346\langfe3082\cgrid\langnp14346\langfenp3082 {\cs16\super \chftn }{ Cfr discurso citado en la nota 10.}}}{
 a todos los hombres de buena voluntad: comprometerse lealmente a defender, en los varios niveles de la convivencia humana, la \'abestructura moral de la libertad\'bb, en nuestro caso, la \'abestructura moral de la libertad cient\'edfica\'bb
, mediante la necesaria comprensi\'f3n y tutela de la \'abverdad sobre el hombre\'bb, el \'fanico ser viviente cuya dignidad de persona \endash desde el momento de la concepci\'f3n \endash  comporta la exigencia moral }{\i erga omnes}{
 de ser tratado como sujeto titular de derechos inalienables e indisponibles, y no s\'f3lo como simple objeto de investigaci\'f3n cient\'edfica.
\par }}