{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff1\deflang1033\deflangfe1033{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f1\fswiss\fcharset0\fprq2{\*\panose 020b0604020202020204}Arial;}
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\'02\'00.;}{\levelnumbers\'01;}\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1\fbias0 \fi-360\li1065\jclisttab\tx1065 }{\listname ;}\listid597981819}{\list\listtemplateid362343608\listsimple{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0
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{\title FUNDAMENTOS ANTROPOL\'d3GICOS DE LAS DIRECTRICES DEL MAGISTERIO EN TE-MAS DE BIO\'c9TICA }{\author Agustin PAZOS}{\operator Stephen Hunter Jones}{\creatim\yr2002\mo5\dy14\hr19\min27}{\revtim\yr2002\mo5\dy14\hr19\min27}{\version2}{\edmins0}
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\jexpand\viewkind1\viewscale100\pgbrdrhead\pgbrdrfoot\bdrrlswsix\nolnhtadjtbl \fet0\sectd \psz9\linex0\endnhere\sectdefaultcl {\footer \pard\plain \s23\ql \li0\ri0\widctlpar
\tqc\tx4419\tqr\tx8838\pvpara\phmrg\posxr\posy0\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\field{\*\fldinst {\cs22 PAGE  }}{\fldrslt {\cs22\lang1024\langfe1024\noproof 1}}}{\cs22 
\par }\pard \s23\ql \li0\ri360\widctlpar\tqc\tx4419\tqr\tx8838\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin360\lin0\itap0 {
\par }}{\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl2\pnucltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl3\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl4\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta )}}
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\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \qc \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f1\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {FUNDAMENTOS ANTROPOL\'d3GICOS DE LAS DIRECTRICES DEL MAGISTERIO EN TEMAS DE BIO\'c9TICA 
\par 
\par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\i Esquema}{:
\par {\pntext\pard\plain\f1\fs22\lang1034\langfe3082\langnp1034\langfenp3082 \hich\af1\dbch\af0\loch\f1 1.\tab}}\pard \ql \fi-360\li1065\ri0\widctlpar\jclisttab\tx1065{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls1\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnsp120\pnhang{\pntxta .}}
\aspalpha\aspnum\faauto\ls1\adjustright\rin0\lin1065\itap0 {Qu\'e9 es la bio\'e9tica.
\par {\pntext\pard\plain\f1\fs22\lang1034\langfe3082\langnp1034\langfenp3082 \hich\af1\dbch\af0\loch\f1 2.\tab}}\pard \ql \fi-360\li1065\ri0\widctlpar\jclisttab\tx1065{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls1\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnsp120\pnhang{\pntxta .}}
\aspalpha\aspnum\faauto\ls1\adjustright\rin0\lin1065\itap0 {Qu\'e9 es el hombre. La antropolog\'eda racional y la revelada.
\par {\pntext\pard\plain\f1\fs22\lang1034\langfe3082\langnp1034\langfenp3082 \hich\af1\dbch\af0\loch\f1 3.\tab}}\pard \ql \fi-360\li1065\ri0\widctlpar\jclisttab\tx1065{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls1\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnsp120\pnhang{\pntxta .}}
\aspalpha\aspnum\faauto\ls1\adjustright\rin0\lin1065\itap0 {C\'f3mo plasmar una antropolog\'eda acorde con la revelada en las leyes y costu}{m}{bres de una sociedad pluralista.
\par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par 
\par {\pntext\pard\plain\b\f1\fs22\lang1034\langfe3082\langnp1034\langfenp3082 \hich\af1\dbch\af0\loch\f1 1.\tab}}\pard \ql \fi-360\li360\ri0\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls2\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnsp120\pnhang{\pntxta .}}
\aspalpha\aspnum\faauto\ls2\adjustright\rin0\lin360\itap0 {\b Qu\'e9 es la bio\'e9tica.
\par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b 
\par }\pard \ql \fi360\li0\ri0\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {Hist\'f3ricamente la bio\'e9tica ha surgido de la \'e9tica m\'e9dica, centrada en la relaci\'f3n m\'e9
dico-paciente. Una definici\'f3n que puede ayudarnos se\'f1ala que la bio\'e9tica es \'93el estudio sistem}{\'e1}{tico de la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y el cuidado de la salud, en cuanto que esta conducta es exam
inada a la luz de los valores y principios morales\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ W.T. Reich (ed.), }{\i Encyclopedia of Bioethics I}{. The Free Press, New York 1978, XIX.}}}{. 
\par 
\par Como en cualquier campo de la \'e9tica, se trata de estudiar la conducta humana libre. Lo espec\'edfico de la bio\'e9tica es que contempla esa conducta en aquellas actuaciones que afe}{c}{
tan a la vida y la salud humana; y lo hace desde una perspectiva moral y de forma sistem\'e1t}{i}{ca. 
\par 
\par El estudio de la bio\'e9tica requiere conocimientos de moral y conocimientos cient\'edficos. La falta de uno de ellos implica falta de comprensi\'f3n cabal de los problemas bio\'e9ticos: estos no pueden ser dejados solamente en manos de cient\'ed
ficos, ni de solo moralistas. Requieren una colaboraci\'f3n interdisciplinar. Ejemplo de lo primero fue la hist\'f3rica decisi\'f3n de un trib}{u}{nal ingl\'e9s de adoptar como legal la opini\'f3n de los m\'e9dicos sobre qu\'e9 hacer con unas ni\'f1
as siamesas: la soluci\'f3n fue matar a una de ellas con el fin de salvar a la otra. 
\par 
\par Los problemas bio\'e9ticos son las }{\i cuestiones estrella}{ de la Doctrina Social de la Iglesia. En la oraci\'f3n dirigida a la Virgen de F\'e1tima, con ocasi\'f3n del Jubileo de los Obispos, el Papa afirmaba: \'93Somos hombres y mujeres de una \'e9
poca extraordinaria, tan apasionante como rica en contradicciones. La humanidad posee hoy instrumentos de potencia inaudita. Puede hacer de este mundo un jard\'edn o reducirlo a un c\'famulo de escombros. Ha logrado una e}{x}{
traordinaria capacidad de intervenir en las fuentes mismas de la vida: puede usarlas para el bien, dentro de la ley moral, o ceder al orgullo miope de una ciencia que no acepta l\'ed
mites, llegando incluso a pisotear el respeto debido a cada ser humano. Hoy, como nunca en el pasado, la humanidad est\'e1 en una encrucijada\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0
\pndec }\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ Juan Pablo II, Oraci\'f3n a la Virgen de F\'e1tima, 8-X-2000.}}}{. 
\par 
\par La importancia que para los cristianos tienen los problemas de los que entiende la bio\'e9t}{i}{ca se captan de una manera particular si se enfocan desde la perspectiva del fin de la Igl}{e}{sia, que tambi\'e9n incide en la cultura: \'93
Redescubrir y hacer redescubrir la dignidad inviolable de la persona humana constituye la tarea central y unificante del servicio que la Iglesia, y en ella los fieles laicos, est\'e1n llamados a prestar a la familia humana\'94 }{\cs20\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{
 Juan Pablo II, Exhort. apost. }{\i Christifideles laici}{, n. 37.}}}{. La raz\'f3n es sencilla: nadie como la Iglesia confiesa de manera m\'e1
s convencida la dignidad de todo ser humano, desde el momento en que la verdad central del cristianismo es la Encarnaci\'f3n del Hijo de Dios, que asumi\'f3 para siempre una naturaleza humana como la nuestra haci\'e9ndose sem}{e}{
jante en todo a nosotros menos en el pecado. Como afirma el Concilio Vaticano II, \'93pues \'c9l mismo, el Hijo de Dios, con su encarnaci\'f3n, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj\'f3 con manos de hombre, pens\'f3
 con inteligencia de hombre, obr\'f3 con voluntad de hombre, am\'f3 con coraz\'f3n de hombre. Nacido de la Virgen Mar\'eda, se hizo verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros excepto en el pecado\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ }{\i Gaudium et spes}{, n.22.}}}{
. Para el seguidor de Jesucristo, todo hombre, cualquier ser humano, es Cristo mismo. 
\par 
\par Basada en este convencimiento, la Iglesia, encabezada por Juan Pablo II, libra una gu}{e}{rra en favor de la civilizaci\'f3n del amor y la cultura de la vida, enfrentada brutalmente con la llamada }{\i cultura de la muerte}{. Porque el problema excede el 
\'e1mbito de la moral personal para afectar a la cultura misma de la sociedad que cristaliza en forma de estructuras soci}{a}{les, fuertemente resistentes a todo cambio, y que se oponen al mensaje central de Cristo: el amor de Dios 
Creador y Redentor por el hombre, por todo hombre, por cada hombre.
\par 
\par 
\par {\pntext\pard\plain\b\f1\fs22\lang1034\langfe3082\langnp1034\langfenp3082 \hich\af1\dbch\af0\loch\f1 2.\tab}}\pard \ql \fi-360\li360\ri0\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls2\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnsp120\pnhang{\pntxta .}}
\aspalpha\aspnum\faauto\ls2\adjustright\rin0\lin360\itap0 {\b Qu\'e9 es el hombre. La antropolog\'eda racional y la revelada.
\par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b 
\par }\pard \ql \fi360\li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {Los deberes que constituyen el contenido de la bio\'e9tica se apoyan en qu\'e9 cosa sea el hombre. La antropolog\'eda es el fundamento de la bio\'e9
tica. Una antropolog\'eda verdadera es requisito para fundar una bio\'e9tica correcta. Uno de los peligros de la bio\'e9tica es tratar de fundamentarla sobre otras bases, como puede ser el puro consenso social. A este peligro se refer\'eda Juan Pablo II e
n su discurso a pol\'edticos y pensadores europeos, reunidos con oc}{a}{si\'f3n del 50\'ba Aniversario de la Convenci\'f3n Europea de los Derechos del Hombre: \'93Es un buen momento para reconocer claramente los problemas que deben ser tratados\'85
 Uno fundamental entre ellos es la tendencia a separar los derechos humanos de su fundament}{a}{ci\'f3n antropol\'f3gica \endash esto es, de la visi\'f3n de la persona humana que es nativa a la cultura europea\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{
 Juan Pablo II, Audiencia a los participantes en la Conferencia ministerial del Consejo de Europa y en la celebraci\'f3n del 50\'ba Aniversario de la Convenci\'f3n Europea de los Derechos del Hombre, 3-XI-2000, n. 3 (en ingl\'e9s en el original)..}}}{
. La alternativa es apoyarlos en el puro consenso, sin m\'e1s base. Ello equivale a hacerlos depender de su aceptaci\'f3n social o pol\'ed
tica, lo que contradice el mismo concepto de derechos humanos, y los pone en peligro de sufrir recortes, modificaciones e incluso s}{u}{presiones en algunos casos. As\'ed lo expresaba el Papa en la ocasi\'f3n citada: \'93En el coraz\'f3n de nuestra com
\'fan herencia europea \endash religiosa, cultural y jur\'eddica\emdash est\'e1 la noci\'f3n de la invi}{o}{
lable dignidad de la persona humana, que implica derechos inalienables conferidos no por gobiernos o instituciones sino por el mismo Creador, a cuya imagen han sido hechos los seres humanos\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ }{\i Ibidem}{, n. 2.}}}{. Una consecuencia pr\'e1
ctica lamentada por el Papa es el hecho de que mientras el Consejo de Europa ha logrado felizmente eliminar casi totalmente la pena de muerte en nuestro continente, sin embargo la vida humana en el seno materno no est\'e1 d}{e}{
bidamente protegida por las leyes. \'93Esta radical contradicci\'f3n \endash concluye el Papa\emdash s\'f3
lo es posible cuando la libertad se aparta de la verdad inherente a la realidad de las cosas, y la democracia se divorcia de los valores trascendentes\'94}{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ }{\i Ibidem}{, n. 3.}}}{. 
\par 
\par Cu\'e1l es la naturaleza del hombre, la verdad inherente a su realidad, se convierte en el i}{n}{terrogante fundamental de la bio\'e9tica. A \'e9l podemos enfrentarnos con las solas fuerzas de la raz\'f3n o ayudados por la luz de la revelaci\'f3
n. No se trata de contraponer fe y raz\'f3n sino de advertir su mutua necesidad. La raz\'f3n necesita de la revelaci\'f3n; la fe requiere la ayuda de la raz\'f3n. La revelaci\'f3n se comporta como la gran aliada de la raz\'f3
n, sobre todo al abordar las cuestiones m\'e1s trascendentes del sentido de la vida humana. \'93\'bfD\'f3nde podr\'eda el hombre buscar la respuesta a las cuestiones dram\'e1ticas como el dolor, el sufrimiento de los inoce}{n}{
tes y la muerte, sino en la luz que brota del misterio de la pasi\'f3n, muerte y resurrecci\'f3n de Cristo?\'94}{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ Juan Pablo II, Enc\'edclica }{\i Fides et ratio}{, n. 12.}}}{. 
\par 
\par Pero tambi\'e9n hay otros muchos interrogantes acerca del hombre que, sin ser estrict}{a}{mente inasequibles a la raz\'f3n natural, se iluminan con la claridad de la revelaci\'f3n que pr}{o}{porciona a la raz\'f3n pistas que orientan el pensamiento. \'93
En este horizonte se sit\'faan cue}{s}{tiones como el concepto de un Dios personal, libre y creador, que tanta importancia ha ten}{i}{do para el desarrollo del pensamiento filos\'f3fico y, en particular, para la filosof\'eda del ser. A este \'e1
mbito pertenece tambi\'e9n la realidad del pecado, tal y como aparece a la luz de la fe, la cual ayuda a plantear filos\'f3ficamente de modo adecuado el problema del mal. Incluso la concepci\'f3
n de la persona como ser espiritual es una originalidad peculiar de la fe. El anu}{n}{cio cristiano de la dignidad, de la igualdad y de la libertad de los hombres ha influido ciert}{a}{mente en la reflexi\'f3n filos\'f3
fica que los modernos han llevado a cabo\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{
 Juan Pablo II, Enc\'edclica }{\i Fides et ratio}{, n. 76.}}}{. La antropolog\'eda r}{e}{velada se manifiesta como una gran ayuda en el quehacer de los fil\'f3sofos, creyentes o no, que buscan sinceramente la verdad acerca del hombre. \'93Una filosof\'ed
a en la que resplande}{z}{ca algo de la verdad de Cristo, \'fanica respuesta definitiva a los problemas del hombre, ser\'e1 una ayuda eficaz para la \'e9tica verdadera y a la vez planetaria que necesita hoy la human}{i}{dad\'94 }{\cs20\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ Juan Pablo II, }{\i Ibidem}{, n. 104.}}}{.
\par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b 
\par \tab }{Una vez establecidas las relaciones entre antropolog\'eda natural y revelada, y, en co}{n}{secuencia, entre \'e9tica natural y moral revelada, es ya el momento de entrar en lo que la r}{e}{velaci\'f3n nos ense\'f1
a acerca de lo que es el hombre. Lo vamos a hacer con la ayuda del }{\i C}{\i a}{\i tecismo de la Iglesia Cat\'f3lica}{ }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ }{\i Catecismo de la Iglesia Cat\'f3lica}{, III parte, I secci\'f3n, Cap. 1, nn. 1700-1876.}}}{. Trataremos de resumirlo en cinco puntos:
\par 
\par {\pntext\pard\plain\f1\fs22\lang1034\langfe3082\langnp1034\langfenp3082 \hich\af1\dbch\af0\loch\f1 1.\tab}}\pard \ql \fi-360\li1065\ri0\widctlpar\jclisttab\tx1065{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls3\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnsp120\pnhang{\pntxta .}}
\aspalpha\aspnum\faauto\ls3\adjustright\rin0\lin1065\itap0 {El hombre ha sido creado a imagen y semejanza del Creador. \'93En Cristo, rede}{n}{tor y salvador, la imagen divina alterada en el hombre por el primer pecado ha s}{i}{
do restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios\'94 (n. 1701). Es precisamente Cristo quien \'93manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocaci\'f3n\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ }{\i Gaudium et spes}{, n. 22.}}}{. En consecuencia, \'93la pe}{r}{
sona humana es la \lquote \'fanica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s\'ed mi}{s}{ma\rquote  (GS, 24). Desde su concepci\'f3n est\'e1 destinada a la bienaventuranza eterna\'94
 (n. 1703). En estos densos textos se nos transmiten verdades tan importantes como que el concebido es persona humana con un destino eterno desde su co}{n}{cepci\'f3n y que est\'e1 llamada por el amor infinito de Dios a una vida eterna de c}{o}{muni\'f3
n con \'c9l. Y esto tambi\'e9n en la dimensi\'f3n corporal del hombre: lo que haga o se haga en su cuerpo se hace en o con la persona misma, que es una \lquote totalidad unificada\rquote  }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ Juan Pablo II, Exhort. Apost. }{\i Familiaris consortio}{, n. 11.}}}{, corporal y espiritual. 

\par {\pntext\pard\plain\f1\fs22\lang1034\langfe3082\langnp1034\langfenp3082 \hich\af1\dbch\af0\loch\f1 2.\tab}}\pard \ql \fi-360\li1065\ri0\widctlpar\jclisttab\tx1065{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls3\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnsp120\pnhang{\pntxta .}}
\aspalpha\aspnum\faauto\ls3\adjustright\rin0\lin1065\itap0 {La persona est\'e1 llamada a realizar su vocaci\'f3n, no en solitario, sino en comuni\'f3n con otras personas, es decir, el hombre es por naturaleza un ser social. La im}{a}{
gen de Dios en el hombre \'93resplandece en la comuni\'f3n de las personas a sem}{e}{janza de la uni\'f3n de las personas divinas entre s\'ed\'94 (n. 1702).
\par {\pntext\pard\plain\f1\fs22\lang1034\langfe3082\langnp1034\langfenp3082 \hich\af1\dbch\af0\loch\f1 3.\tab}}\pard \ql \fi-360\li1065\ri0\widctlpar\jclisttab\tx1065{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls3\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnsp120\pnhang{\pntxta .}}
\aspalpha\aspnum\faauto\ls3\adjustright\rin0\lin1065\itap0 {La persona humana est\'e1 dotada de un alma espiritual y mediante su entend}{i}{miento y voluntad es capaz de conocer la verdad y de amar el bien. \'93Por la raz\'f3
n es capaz de comprender el orden de las cosas establecido por el Creador. Por su voluntad es capaz de dirigirse por s\'ed misma a su bien verdadero\'94 (n. 1704). Pu}{e}{de conocer la ley natural \endash incluida en \lquote 
el orden de las cosas establecido por el Creador\rquote \emdash y amar el bien conocido. Esto no s\'f3lo en abstracto sino tambi\'e9n cua}{n}{do se refiere a su propio bien conocido por el juicio de conciencia: en esto reside la libertad. \'93
Mediante su raz\'f3n, el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa \lquote a hacer el bien y a evitar el mal\rquote  (GS 16). Todo hombre debe seguir esta ley que r}{e}{suena en la conciencia y que se realiza en el amor de Dios y del pr\'f3jimo. El eje}
{r}{cicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana\'94 (n. 1706). 
\par {\pntext\pard\plain\f1\fs22\lang1034\langfe3082\langnp1034\langfenp3082 \hich\af1\dbch\af0\loch\f1 4.\tab}}\pard \ql \fi-360\li1065\ri0\widctlpar\jclisttab\tx1065{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls3\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnsp120\pnhang{\pntxta .}}
\aspalpha\aspnum\faauto\ls3\adjustright\rin0\lin1065\itap0 {Toda esta maravilla que es el hombre estuvo a punto de perderse por el pecado. En efecto, \'93\rquote El hombre, persuadido por el Maligno, abus\'f3
 de su libertad, desde el comienzo de la historia\rquote  (GS 13). \'85 Ha quedado inclinado al mal y sujeto al error\'94 (n.1707). De este hecho se derivan importantes consecuencias para la vida s}{o}{cial, para la educaci\'f3n y la vida pol\'ed
tica, como se\'f1ala el mismo catecismo: \'93Ign}{o}{rar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a gr}{a}{ves errores en el dominio de la educaci\'f3n, de la pol\'edtica, de la acci\'f3n social y de las costumbres\'94
 (n. 407), entre otros el peligro de olvidar que la vida del hombre es un combate (cfr. n. 409).
\par {\pntext\pard\plain\f1\fs22\lang1034\langfe3082\langnp1034\langfenp3082 \hich\af1\dbch\af0\loch\f1 5.\tab}}\pard \ql \fi-360\li1065\ri0\widctlpar\jclisttab\tx1065{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls3\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnsp120\pnhang{\pntxta .}}
\aspalpha\aspnum\faauto\ls3\adjustright\rin0\lin1065\itap0 {Por \'faltimo, el hombre no ha sido abandonado en su desgracia, sino que por los m\'e9ritos de Cristo, \'93la imagen di
vina alterada en el hombre por el primer pecado ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios\'94 (n. 1701). De este modo, el hombre \'93es hecho hijo de Dios. Esta adopci\'f3n filial lo transforma d\'e1
ndole la posibilidad de seguir el ejemplo de Cristo\'94 (n. 1709). Esta realidad no puede olvidarse nunca, sobre todo cuando nos enfrentamos con pr}{o}{blemas \'e9ticos que pueden parecer imposibles de resolver rectamente. Las dificu}{l}{
tades pueden ser grandes, pero nunca }{\i imposibles}{ de resolver. En su Enc\'edclica }{\i Veritatis splendor}{, Juan Pablo II se plantea esta cuesti\'f3n: \'93Ser\'eda un error grav\'eds}{i}{mo concluir \'85 que la norma ense\'f1
ada por la Iglesia es en s\'ed misma un \lquote ideal\rquote  que ha de ser luego adaptado, proporcionado, graduado a las \endash se dice\emdash posibilidades concretas del hombre: seg\'fan un \lquote equilibrio de los varios bienes en cuesti\'f3n\rquote 
. P}{e}{ro, \'bfcu\'e1les son las \lquote posibilidades concretas del hombre\rquote ? \'bfY de }{\i qu\'e9}{ hombre se habla? \'bfDel hombre }{\i dominado}{ por la concupiscencia, o del }{\i redimido por Cristo}{? Porque se trata de esto: de la }{\i 
realidad}{ de la redenci\'f3n de Cristo. }{\i \'a1Cristo nos ha redimido!}{ Esto significa que \'c9l nos ha dado la }{\i posibilidad}{ de realizar }{\i toda}{ la ve}{r}{dad de nuestro ser; ha liberado nuestra libertad }{\i del dominio}{
 de la concupiscencia\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ Juan Pablo II, }{\i 
Discurso }{a los participantes en un curso sobre la procreaci\'f3n responsable (1 marzo 1984), 4, en Enc\'edclica }{\i Veritatis splendor}{, n. 103.}}}{.
\par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }\pard \ql \fi705\li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {Las consecuencias de esta antropolog\'eda en el dominio de la bio\'e9
tica son claras y han sido explicitadas en diversos documentos del Magisterio, que han abordado los grandes problemas \'e9ticos con los que se enfrenta la vida humana: aborto, procreaci\'f3n, investigaci\'f3n cl\'ed
nica y eutanasia. Los documentos principales que abordan esta tem\'e1tica, con posterior}{i}{dad al Concilio Vaticano II, son los siguientes:
\par 
\par {\pntext\pard\plain\f1\fs22\lang1034\langfe3082\langnp1034\langfenp3082 \hich\af1\dbch\af0\loch\f1 1.\tab}}\pard \ql \fi-360\li1065\ri0\widctlpar\jclisttab\tx1065{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls4\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnsp120\pnhang{\pntxta .}}
\aspalpha\aspnum\faauto\ls4\adjustright\rin0\lin1065\itap0 {Congregaci\'f3n para la Doctrina de la Fe: }{\i Declaraci\'f3n sobre el aborto provocado}{, 18 de noviembre de 1974.
\par {\pntext\pard\plain\f1\fs22\lang1034\langfe3082\langnp1034\langfenp3082 \hich\af1\dbch\af0\loch\f1 2.\tab}}\pard \ql \fi-360\li1065\ri0\widctlpar\jclisttab\tx1065{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls4\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnsp120\pnhang{\pntxta .}}
\aspalpha\aspnum\faauto\ls4\adjustright\rin0\lin1065\itap0 {Congregaci\'f3n para la Doctrina de la Fe: }{\i Declaraci\'f3n sobre la Eutanasia}{, 5 de mayo de 1980.
\par {\pntext\pard\plain\f1\fs22\lang1034\langfe3082\langnp1034\langfenp3082 \hich\af1\dbch\af0\loch\f1 3.\tab}}\pard \ql \fi-360\li1065\ri0\widctlpar\jclisttab\tx1065{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls4\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnsp120\pnhang{\pntxta .}}
\aspalpha\aspnum\faauto\ls4\adjustright\rin0\lin1065\itap0 {Congregaci\'f3n para la Doctrina de la Fe: Instrucci\'f3n }{\i Donum vitae}{, sobre el resp}{e}{to de la vida humana naciente y la dignidad de la procreaci\'f3n, 22 de febrero de 1987.
\par {\pntext\pard\plain\f1\fs22\lang1034\langfe3082\langnp1034\langfenp3082 \hich\af1\dbch\af0\loch\f1 4.\tab}}\pard \ql \fi-360\li1065\ri0\widctlpar\jclisttab\tx1065{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls4\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnsp120\pnhang{\pntxta .}}
\aspalpha\aspnum\faauto\ls4\adjustright\rin0\lin1065\itap0 {Juan Pablo II, Enc\'edclica }{\i Evangelium vitae}{, sobre el valor y el car\'e1cter inviolable de la vida humana, 25 de marzo de 1995.
\par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }\pard \ql \fi705\li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {Todos ellos se apoyan en criterios morales inmediatamente derivados de la antrop}{o}{log\'eda revelada. As\'ed, por ejemplo, la Instrucci\'f3n }{\i Donum vitae}{
 afirma expl\'edcitamente al c}{o}{mienzo del documento que los criterios sobre los que se va a apoyar \'93son el respeto, la d}{e}{fensa y la promoci\'f3n del hombre, su \lquote derecho primario y fundamental\rquote 
 a la vida y su dignidad de persona, dotada de alma espiritual, de responsabilidad moral y llamada a la comuni\'f3n beat\'edfica con Dios\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ Congregaci\'f3n para la Doctrina de la Fe, Instrucci\'f3n }{\i Donum vitae}{, n. 1.}}}{
. Si se a\'f1ade que la vida humana empieza en la concepci\'f3n y que el cuerpo es parte de la persona, tenemos ya los elementos fundamentales que componen la antropolog\'eda revelada.
\par 
\par Nos queda tratar del problema de c\'f3mo se defiende y se plasma en leyes y costu}{m}{bres esta antropolog\'eda en una sociedad pluralista, cuya finalidad no es la consecuci\'f3n del reino de Dios sino los fines seculares que los mismos ciudadanos se den.
 Lo tratamos a continuaci\'f3n.
\par 
\par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b 
\par 
\par 3. C\'f3mo plasmar una antropolog\'eda acorde con la revelada en las leyes y costumbres de una sociedad pluralista.
\par 
\par }\pard \ql \fi708\li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\'bfQu\'e9 relaci\'f3n debe haber entre moral y leyes positivas y/o costumbres sociales? Esta cuesti\'f3n est\'e1 ya presente en
 la pregunta que fariseos y herodianos hacen a Jes\'fas (cfr. Mt 22,15-22 y paral.): \'bfes l\'edcito dar tributo al C\'e9sar, o no? La respuesta de Jes\'fas \endash }{\b dad al C\'e9sar lo que es del C\'e9sar y a Dios lo que es de Dios}{\emdash 
establece para siempre la separaci\'f3n de lo sagrado respecto a lo profano, aun cuando lo secular no mantenga una independencia respecto al querer de Dios. 
\par 
\par Santo Tom\'e1s de Aquino \endash continuador en esto de la ense\'f1anza de muchos Padres de la Iglesia, entre ellos San Agust\'edn\emdash lo explica al tratar de la relaci\'f3n entre ley moral y ley humana: \'93
La ley humana rige una sociedad en la que existen muchos miembros carentes de virtud y no ha sido instituida solamente para los virtuosos. Por eso, la ley humana no puede prohibir todo lo que es contrario a la virtud, sino que
 basta con que prohiba lo que destruye la convivencia social, teniendo las dem\'e1s cosas como l\'edcitas, no porque las apruebe, sino porque no las castiga\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ Santo Tom\'e1s de Aquino, }{\i S.Th.}{, II-II, q.77, a.1 ad 1. \'93
La ley humana no puede prohibir todo lo que prohibe la ley natural\'94, I-II, q.96, a.3, ad 3.}}}{. Es claro, por tanto, que el campo que abarca la ley humana es mucho m\'e1
s restringido que el propio de la moral. Hay muchas conductas inmorales que la ley humana no prohibe ni debe hacerlo. Sin embargo, en ning\'fan caso la ley humana puede aprobar conductas inmorales. S\'ed
 puede no prohibirlas o tolerarlas (no reprimirlas), pero no autorizarlas. En este sentido, Santo Tom\'e1s afirma que \'93la legislaci\'f3n humana s\'f3lo posee car\'e1cter de ley cuando se conforma a la justa raz\'f3
n; lo cual significa que su obligatoriedad procede de la ley eterna. En la medida en que ella se apartase de la raz\'f3n, ser\'eda preciso declararla injusta, pues no verificar\'eda la noci\'f3n de ley; ser\'eda m\'e1s bien una forma de violencia\'94 }{
\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ }{\i S. Th.}{, I-II, q.93, a.3, ad 2.}}}{.
\par 
\par En nuestros d\'edas, el magisterio de la Iglesia asigna a la sociedad unos fines temporales que pueden resumirse en la palabra justicia; son pues mucho m\'e1s modestos que los de la propia Iglesia, de car\'e1cter sobrenatural y trascendente. La sociedad
, y en ella el Estado, debe perseguir el bien com\'fan, es decir, crear \'93el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir m\'e1s plena y f\'e1cilmente su propia perfecci\'f3n\'94 }{
\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ }{\i Gaudium et spes}{, n. 26.}}}{
. Conseguir la perfecci\'f3n es tarea de las personas y de los grupos; la de la sociedad es establecer unas condiciones de vida que no lo tornen imposible. Y esto es lo mismo que decir que la convivencia social debe establecerse sobre principios de justi
cia. El }{\i Catecismo}{ establece tres condiciones del }{\i bien com\'fan}{ que debe perseguir la sociedad: primera, \'93respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana\'94
 (n. 1907), es decir, no transgredir la justicia; segunda, \'93el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales\'94 (n. 1908). Por desarrollo debe entenderse, seg\'fa
n la mente de Pablo VI, el paso, \'93para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas, a condiciones m\'e1s humanas\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ Pablo VI, Enc\'edclica }{\i Populorum progressio}{, n. 20.}}}{
. Tiene, por consiguiente, el bien com\'fan un car\'e1cter din\'e1mico y progresivo: nunca se logran sus condiciones de modo pleno, siempre cabe progreso. En esta din\'e1mica progresiva debe inscribirse la actuaci\'f3
n de cristianos y personas de buena voluntad en el logro del bien com\'fan. Por \'faltimo, la tercera condici\'f3n es la paz, \'93es decir, la estabilidad y la seguridad de un orden justo\'94 (n. 1909). En resumen, es la justicia la norma de actuaci\'f3
n del pol\'edtico y del ciudadano responsable que vive la virtud de la solidaridad. \'93Esta tiene que ser precisamente la preocupaci\'f3n esencial del hombre pol\'edtico, la justicia. Una justicia que no se contenta con dar a cada uno lo suyo s
ino que tiende a crear entre los ciudadanos condiciones de }{\i igualdad en las oportunidades}{ y, por tanto, a favorecer a aqu\'e9llos que, por su condici\'f3n social, cultura o salud corren el riesgo de quedar relegados o de ocupar siempre los \'fa
ltimos puestos en la sociedad, sin posibilidad de una recuperaci\'f3n personal\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ Juan Pablo II, }{\i Discurso}{ a los participantes en el Jubileo de los pol\'edticos, 4-XI-2000, n. 2.}}}{. 
\par 
\par Por lo tanto, el cristiano cuando defiende los principios \'e9ticos fundamentales relativos al respeto a la vida y a la reproducci\'f3n humana no hace ni debe hacer otra cosa que defender la justicia, y especialmente con los m\'e1
s desfavorecidos, con los que no tienen medios para defenderse. Y esto por razones humanas claras, que para un cristiano tienen una especial resonancia por causa de su fe: \'93toda amenaza a la dignidad y a la vida del hombre repercute en el coraz\'f3
n mismo de la Iglesia, afecta al n\'facleo de su fe en la encarnaci\'f3n redentora del Hijo de Dios, la compromete en su misi\'f3n de anunciar el }{\i Evangelio de la vida}{ por todo el mundo y a cada criatura\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ Juan Pablo II, Enc\'edclica }{\i Evangelium vitae}{, n. 3.}}}{. Pero no act\'fa
a en representaci\'f3n de la Iglesia, sino en defensa de la justicia. Por eso, frente a \'e9l no cabe invocar la libertad de las conciencias, porque en materia de justicia resultan afectados los derechos de terceros. Otra cuesti\'f3
n completamente diversa es la libertad religiosa, que no es objeto de tolerancia sino un estricto derecho humano. 
\par 
\par Todo cristiano est\'e1 comprometido en esta tarea, procurando evitar que en su vida se produzca la separaci\'f3
n entre la fe y la vida cotidiana, de modo que sea sensible a las agresiones contra la dignidad y la vida humana y procure en la medida de sus fuerzas corregirlas. En este campo como en todos los dem\'e1s, el cristiano act\'faa en colaboraci\'f3
n con otros muchos hombres, creyentes o no, obedeciendo su conciencia debidamente formada, es decir, actuando con plena libertad y responsabilidad personales, muchas veces en discrepancia con las soluciones propuestas por otros, tambi\'e9
n cristianos, porque ninguno tiene la exclusiva de la verdad ni de las soluciones cat\'f3licas. Tampoco deben pensar los fieles laicos de la Iglesia \'93que sus pastores son siempre tan competentes que pueden tener preparada una soluci\'f3
n concreta para cada cuesti\'f3n que surja \'85 M\'e1s bien son ellos mismos los que deben asumir sus propias responsabilidades, iluminados por la sabidur\'eda cristiana y atendiendo reverentemente la doctrina del Magisterio\'94 }{\cs20\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ }{\i Gaudium et spes}{, n. 43.}}}{. 
\par 
\par El cristiano que act\'faa as\'ed vive su libertad, sin dejarse coaccionar por el ambiente ni por los respetos humanos, puesto que est\'e1 defendiendo o promoviendo valores humanos. Pero adem\'e1s, sirve a la libertad de los dem\'e1s \'93
proponiendo continuamente, en conformidad con la naturaleza misionera de su vocaci\'f3n, la verdad que ha conocido. En di\'e1logo con los dem\'e1
s hombres y estando atento a la parte de verdad que encuentra en la experiencia de vida y en la cultura de las personas y de las Naciones, el cristiano no renuncia a afirmar todo lo que le han dado a conocer su fe y el correcto ejercicio de su raz\'f3n
\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ Juan Pablo II, Enc\'edclica }{\i 
Centesimus annus}{, n. 46.}}}{. En esta misi\'f3n, el cristiano practica siempre el m\'e9todo del di\'e1logo, tan acorde con el mandato de la caridad que constituye el coraz\'f3n de la moral cristiana }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ \'93}{\i El di\'e1logo se presenta siempre como instrumento insustituible}{ de toda confrontaci
\'f3n constructiva, sea en las relaciones internas de los Estados como en las internacionales\'94 . Juan Pablo II, Homil\'eda en el Jubileo de los pol\'edticos, 5-XI-2000, n. 5.}}}{. Un di\'e1logo verdadero exige un lenguaje com\'fa
n, comprensible por todos los dialogantes. Cuando ese di\'e1logo se efect\'faa entre creyentes y no creyentes, el campo com\'fan es el de la raz\'f3n y el lenguaje el de la filosof\'eda. \'93El fil\'f3sofo cristiano, al argumentar a la luz de la raz\'f3
n y seg\'fan sus reglas, aunque guiado siempre por la inteligencia que le viene de la palabra de Dios, puede desarrollar una reflexi\'f3n que ser\'e1 comprensible y sensata incluso para quien no percibe a\'fan la verdad plena que manifie
sta la divina Revelaci\'f3n\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ Juan Pablo II, Enc
\'edclica }{\i Fides et ratio}{, n. 104.}}}{. Hay que empe\'f1arse continuamente en llegar a desarrollar ese discurso \lquote comprensible y sensato\rquote , asequible a todos. 
\par 
\par El pol\'edtico cristiano, adem\'e1s, que se mueve en una sociedad pluralista, se enfrenta cada d\'eda con concepciones de la vida, propuestas legales y leyes que contrastan con la propia conciencia, es decir, con sus convicciones. \'93En tales casos, ser
\'e1 la prudencia cristiana, que es la virtud propia del pol\'edtico cristiano, la que le indique c\'f3
mo comportarse para que, por un lado, no desoiga la voz de su conciencia rectamente formada y, por otro, no deje de cumplir su tarea de legislador. Para el cristiano de hoy, no se trata de huir del mundo en el que le ha puesto la llamada de Dios, sino m
\'e1s bien de dar testimonio de su propia fe y de ser coherente con los propios principios, en las circunstancias dif\'edciles y siempre nuevas que caracterizan el \'e1mbito pol\'edtico\'94 }{\cs20\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ Juan Pablo II, }{\i Discurso}{ a los participantes en el Jubileo de los pol\'ed
ticos, 4-XI-2000, n. 4.}}}{. Seguir la prudencia es valorar las circunstancias y posibilidades reales, con el riesgo de equivocarse, o bien porque se sobreestiman las posibilidades de \'e9xito, o porque se infravaloran. En algunos casos, la \'fanica acci
\'f3n posible podr\'eda ser procurar reducir los efectos malos de una ley injusta. En esta situaci\'f3n puede ser l\'edcito aprobar con el propio voto una ley injusta que sustituye a otra peor, siempre que se evite el esc\'e1
ndalo y no haya expectativas reales de conseguir nada mejor. \'93Obrando de este modo no se presta una colaboraci\'f3n il\'edcita a una ley injusta; antes bien se realiza un intento leg\'edtimo y obligado de limitar sus aspectos inicuos\'94 }{\cs20\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s21\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs20\super \chftn }{ Juan Pablo II, Enc\'edclica }{\i Evangelium vitae}{, n. 73.

\par 
\par 
\par (Direcci\'f3n autor: Tramontana 36. 28220 Majadahonda, Madrid)}}}{. Era la situaci\'f3n creada en muchos pa\'ed
ses de la Europa ex-comunista con las leyes permisivas del aborto (leyes de plazos), que en algunos casos fueron sustituidas por otras que lo despenalizaban en supuestos particulare
s. En cualquier caso, lo que siempre es imprudente es huir de los problemas y dejar a otros el cometido de intentar resolverlos: ser\'eda huir del mundo, una traici\'f3n a la misi\'f3n del cristiano que es la de Cristo mismo.  
\par }\pard \ql \fi705\li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b 
\par 
\par 
\par }{
\par \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab Agust\'edn. Pazos 
\par }\pard \ql \fi708\li4956\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin4956\itap0 {(18-IV-2001)}{\b 
\par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }}